顶礼地藏法门师兄[原创文章] 如何驳斥“佛陀禁止念咒”说

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看到帖子，说是某个教授搬出来了大量经典，证明佛陀是禁止念诵咒语的，所有咒语都不是佛陀说的。

有人很是迷惑，到底佛陀让不让念诵咒语呢？


这个问题，个人认为佛弟子应当这样理解
第一，此咒非彼咒
佛陀所禁止念诵的咒语是婆罗门等外道咒语，这些咒语最多具有世间法利益，让人对于各种享受更起执着，不能帮助人解脱轮回，所以要禁止。
而我们看佛教咒语，翻译过来的话（咒语意思不可穷尽），其实就是一段祈祷文。
可以看佛顶尊胜陀罗尼，宝箧印陀罗尼的汉语翻译。
又比如在一些戒律里面讲不可以欣赏歌舞伎乐，而在另外一些经典中说歌舞伎乐赞叹佛菩萨具有大功德。那么佛陀到底是否禁止欣赏表演歌舞伎乐呢？
就是这个意思。
此咒非彼咒，此歌非彼歌。
第二，这就是观机教化的不同
这个都懂，三乘法对待不同根性。
从以上的教证可以看出，密咒有时又可以叫作神咒、陀罗尼等，并且在其它处有时也将密咒称之为真言、心咒等。如藕益大师于《灵峰宗论》中云：“深心信解，真言威力，不可思议，一一字圆具法界无边功德，一切字亦如是。”又云：“盖十卷明文，显示如来藏心；五会神咒，密诠如来藏心。显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名‘心咒’，亦名‘咒心’耳。”总之，虽然名称不同，但所指示的都是同一本体以及事相。
十诸佛如来尚乃求学门者。如大乘庄严宝王经说。诸佛亦求神咒。何况凡夫而不持诵耶。故彼经说。观音菩萨一毛孔中有无量国土无量诸佛菩萨等。普贤菩萨入观音一毛孔中。经十二年不知分齐。又云观音有六字大明陀罗尼。一切如来皆不知其所得之处。因位菩萨云何得知。乃至说莲华上佛成佛竟。方经历诸佛求此六字大明等。问曰佛具一切智。岂不知得陀罗尼也。答有三义。一者表此陀罗尼最胜最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。二者谓权教中佛。不能知得圆宗密咒。如小乘极果。不能知得大乘深法。三者密宗神咒即体便是圆圆果海。故佛不得。如释大乘论说。圆圆海佛亦不得。今六字大明准提神咒即体便是圆圆果海也(今密部一切神咒。当显教中所诠法也。实而论之具含能所诠。一切神咒说文。当显教中能诠言也。今六字准提。当显教中果海也。问曰宝王经。只言六字大明佛不知得。云何今说准提佛亦不知得。答云彼宝王经。说六字大明已便说准提。是知准提同是果海。又佛知佛说者真言。于五部中佛部中收。今准提独出五部之外。若非圆圆果海是何法耶。又问曰夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体。何得判为圆圆果海。答云若作此问。盖是未知密教宗旨。今密教中秘密神咒。即是所诠之法。一切说文。是能诠言。如上已说。又设纵神咒便属能诠。若伸此问但是小乘之见解也。谓小乘教中能诠言教。多以声名句文为体。大乘始教。或以声名句文为体。或以唯识为体。终教中说。以无性真如为体。顿教之中。以绝待真如为体。圆教中说。或以十玄为体。或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔。即是绝待真如十玄门等。况密宗神咒。当显圆中一真法界耶。又释摩诃衍论。据生灭门中能诠之教。会相归性以真如为体。或多一心为体。真如门中即绝待真如为体。又甚深玄理论。不动本源论。此二论中广略解说不二果海。当彼二论中能诠之言以何为体。以理推征。即知以不二果海为体。彼能诠言当尔。即是不二果海。况今六字大明准提神咒。义当彼二论中所诠法耶。又自古诸师皆云。秘密神咒是诸佛心印。唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说。佛亦不知神咒。若非圆圆果海是何法耶。愿诸学者。虚怀体之勿滞局情)
   
    问曰何以圆圆果海诸佛不得。答云谓圆圆果海。是本性成就之法表。非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故。所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云。性德果海即十方境界是也。问曰六字大明准提神咒。即是圆圆果海即是十佛境界。何以凡夫而得持诵。答云今密教中说。以真言不思议力。令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒。若据所知所解。即唯是诸佛境界。今位因凡夫。虽非知解但当持诵。自然灭障成德超凡入圣也。斯之一义。语惊俗听理越常情。人既罕闻庸流难信。博学上智细而详之。于上三义任情取舍。上来十门略述密部尽依经典。非是下愚能知密旨。故神变钞云。金刚手方可探其赜。莲华眼始能窥其奥
   
    二问答密咒法器胜劣者。问曰上之十门尽叙述圆教中真言。为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶。为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶。答云准神变疏而有二门。一随他意门。一切真言而有胜劣。诸部不同。又清凉疏主。于经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏。三乘各四。成十二藏。既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也。如诸阿含经中咒。即是小教。诸般若经中咒。即是始教。金光明经中咒。即是终教。楞伽经中咒。即是顿教。大乘庄严宝王经中。六字大明准提神咒。即是圆教(又上来十门中所引诸陀罗尼经。多是圆教)梵语陀罗尼。此云总持。即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼。各总含摄当教中教理行果也(五教胜劣今举喻况之。令初学易知。一小教如铁。二始教如铜。三终教如银。四顿教如金。五圆教似如意珠)。二随自意门。一切真言更无胜劣。皆是毗卢遮那大不思议秘密心印(一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来。欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔)。又贤首清凉以义判教。一经之中容有多教。即知一切经中真言。皆是圆教。一切真言名总持者。能总含摄无尽教理行果也。实而言之。双用二门妙契佛心。故神变疏云。真言行者。能于差别中解无差别义。于无差别中解差别义。当知是人善达真言相也。问曰上说密部。包广包深难思难议。未审此法被何根器。答云所被根器亦有二门。一就随他意门。真言既有五教不同。根器亦乃五种各异。五教中陀罗尼。各总被当教中上中下三根也。故曼荼罗疏中亦说。陀罗尼通被胜劣诸根。二就随自意门。一切陀罗尼皆被不思议圆根。故佛顶颂云。神通胜化不思议。陀罗尼门最第一。今有未曾钻仰密教者。多云陀罗尼藏唯被下根。斯言甚谬。且诸经中说陀罗尼。或名最上乘或名无上乘。或名金刚乘或名不思议乘。岂可唯被下根耶。故清凉云。以浅为深有符理之得。以深为浅有谤法之愆。冀诸学者。切宜留心。不得固执先闻而生轻忽。五天中夏。显密双明方是通人。上来显密双辩竟


華嚴奧旨妄盡還源觀:  觀色即空成大智而不住生死。觀空即色成大悲而不住涅槃。以色空無二。悲智不殊。方為真實也。
大家好才是真得好    30余年都是错；下手速修犹嫌迟；此身不在今生渡；更待何生渡此身   
无心之心方为真心；无相之相方为实相；不空之空方为真空；能所俱泯；自他不二，性相一如；是全部；是无限 ..

张晓凡

阿难因从坐而起稽首佛足。长跪合掌白佛言。如来所说无有前却。有所言说皆实不虚。如阿难解佛所说义。多诸忧和俱舍罗。然末世中多有诽谤。佛先说诸经法有咒术者。或云应学诵持修行。或云不应修习禁咒。诸经法中更互不同反覆前后。故使末世诸比丘辈。有信行者有诽谤者。是故重问于世尊耳。惟愿更演化于未闻。

　　佛语阿难善哉善哉。汝能为未来四辈弟子重问此义。快矣阿难谛听谛听审详行之。佛言我经中说诸禁咒。所不应行者。谓诸异道邪见法术。乱惑于万姓但为利养。以活身命我所不许。今吾所演灌顶章句。十二部真实咒术。阿含所出诸经杂咒。尽欲化导诸众生故。不如异道为利养也。但为度脱众生厄难遭苦患者。不于其中悕望利养。令诸众生得苏息耳。以是因缘吾今听许。

　　佛告阿难我说是经。利益一切无量众生。我若不说此经咒术。当来末世一切众生。虽见我法微妙真实。心意贪乐由其业行。习恶来久信根浅薄。未解深法至真之化。

元赜

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