二零一二净土大经科注 （第四集） 2012/10/23

彩虹369

二零一二净土大经科注　　（第四集）　　2012/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百三十九页第二行，最后一句看起：

　　「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。什么叫称性，什么叫圆教，什么叫化仪，这几个名词术语，我们在此地也略微介绍。称性是称法界之真性。圆教是圆满的教育、圆满的教学、圆满的教化，无论是从内容说、是从形式上说，没有一样不圆满。前面我们就天台家所说的，十界三千诸法，一如一体，这圆融。三千诸法样样具足，这是圆满。圆融是空谛，圆满是俗谛，空俗是一不是二，这叫中谛。这是从教学内容上说的。

　　现在我们再看底下一段，「次就行位言之」，参考资料里头第十二页。行位，这个行是修行，位是位次。修行位次上来说，那就是圆顿。「华严经说初发心时便成正觉」，《华严经》上讲的，《涅盘经》上也讲到，「发心究竟二无别」。这个发心就是《华严经》初发心时，究竟是便成正觉，成正觉是究竟，这两个经上说的意思完全相同。这是真的吗？真的。但是要记住前面所说的，最上利根，真是这样的，发菩提心就成了正觉。所以阿罗汉没发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨没发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。所以上根，最上利根他能放得下，听佛讲经说法，他听明白了，将起心动念、分别执著一下就放下，他就成正觉了。

　　最明显的例子，在中国是惠能，他实在太简单了，五祖跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，豁然大悟。豁然大悟是什么？统统放下，没有别的。这个从理上讲，个个人都能做到，不是只有他能，别人不能，不是的，谁都能做到，问题你肯不肯。所以为什么称为最上利根人，最上是什么？他真听懂了。像章嘉大师所说的，真听懂了，他就真放下。只要我们没有放下，我们就要认真承认我没有听懂。承认这一句话，你还有救，为什么？还能往上提升。没有听懂，以为听懂了，这人没救了，为什么？他不能提升了，他在此地就满足了。懂了一定要放下，这才叫证悟；懂了不能放下，这叫解悟。解悟，你能说，你不能行，你还是凡夫。佛法重视的是证悟，不是解悟。

　　遍法界虚空界是一个理，完全是自性变现出来的。自性怎么变的？佛在经教里头说得很多，一念不觉。一念不觉不是真的，如果你执著这个一念不觉，麻烦就来了，就愈陷愈深，这是个陷阱，愈陷愈深。所以你不起心不动念，一念觉不觉都无所谓，跟它毫无关系。所以觉悟的人，一念不觉，他看在眼里，无所谓，无动於衷。迷的人就愈陷愈深，一陷下去，阿赖耶出现了，然后就在阿赖耶里头打转转，不知道阿赖耶是假的，以为那是真的。这现在人讲，宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从什么时候源起的？为什么会有的？我从哪里来的？我将来到哪里去？这都是问题，哲学上的问题、科学上的问题。千百年来科学不能解决，哲学也不能解决，宗教里面说是神造的。如果把这个神回归到自性，那没错，那就是神造的，以后又把神执著是个很具体的，这又错了。最上利根的人少，上中下根的人多。所以这个事情是真的，初发心时便成正觉，初发心在《华严经》上讲是圆教初住菩萨，他脱离十法界了。

　　菩提心，至诚心是菩提心的体，真诚到极处，真心，是这个体。体起作用，对自己的作用叫深心。深心，我们看古大德，古大德的注解给我们解释说「好善好德」，真诚心起作用，真的。因为真诚心纯净纯善，没有丝毫染污，实际上就是我们这个经题上所讲的清净、平等、正觉。这是菩提心的作用，对自己的作用。二十多年前我在美国讲经，讲到菩提心，我就用《无量寿经》经题，跟大家讲得很具体，什么叫深心？清净心是深心，平等心是深心，觉心是深心。真诚心发出来，你心一定是清净的、是平等的。如果心不清净、不平等，真诚心没发出来。这个诚字，中国古人非常重视，也可以说，肯定这一个人一生有没有成就，关键就在这个诚。有真诚，他一定有成就；没有这个字，他成就有限。诚，第一个是什么？不自欺；第二个，不欺人。不自欺是自爱，不欺人是爱人。爱人者，人恒爱之，哪有不成就的道理！所以菩提心很难懂，很不容易。

　　菩提心的他受用是大慈大悲，对於一切众生的爱没有条件，缘就是我们现在讲的条件。无条件的爱别人，无条件的帮助别人，真正觉悟了，为什么？底下一句说「同体大悲」，这真正明了、真正知道遍法界虚空界跟自己是一体。一体还谈什么条件？左手有疼痛，右手去给它抚摸、给它治疗，还谈条件吗？我为什么要帮助你？不用谈条件，是一体。牙齿咬到舌头，舌头还要报仇吗？没有报仇的念头，也没有怨恨的念头，什么？一体。迷了之后，不知道遍法界虚空界万事万物跟我们是什么关系，迷了，不知道了。知道一体的，发菩提心的人知道，就是用真心的人知道，用妄心的人不知道。这发菩提心真难。

　　往生西方极乐世界，西方极乐世界是究竟一乘了义，是圆顿大法，上上根人应机的，那我们就没分了。蕅益大师给我们解释无上菩提心，解释得妙，妙极了！你不想不知道对，愈想愈对，他的话愈对，就是一个信字，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，就这个信就是无上菩提心。这妙！你问他菩提心是什么意思，说不出来。你跟他讲直心、至诚心、深心，他完全听不懂。叫他相信有极乐世界、有阿弥陀佛，他就真信，他一点都不怀疑，他真正发愿求生净土，他真正生到极乐世界见阿弥陀佛了，那不是无上菩提心是什么？

　　那种人一接触就能够相信，就不怀疑，最上根人。我们一般人做不到，有怀疑，我们不是上根，中根都还差劲。这个净宗法门在我搞了差不多三十年才接受，要不是寿命长一点的话就耽误了。搞清楚了，是不是真彻底搞清楚了？没有，为什么？彻底放下的时候才真正搞清楚。现在搞了六十年了。灾难现前，看到美国人拍的电影，假的；但是看到日本三一一大地震的那些报导，那是真的。那是新闻记者乘飞机在上空照的，那一点不假，一个城市二、三分钟就完了，整个就没有了，这给我们很高的警觉。古人所谓是「人命无常」，我看到了，亲眼看到了，一个灾难突然来了，就没有了，就消失了。

　　现在我们知道人是不死的，这个我们肯定了。身死了，神识离开这个身体，它又去找个身体。身体，谁在指使它找的？这个我们晓得，业力，业力引导你在六道里头投胎。你到哪一道去，业力里面头一个淫欲，所以古德讲，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，情执，你只要这个东西不断，你出不了六道轮回，这太可怕了！回头想想我们自己，佛说，跟净宗有缘的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，为什么还在流转？过去生中遇到过这个法门，为什么不能往生？还不就是这么一个念头！还没有见到阿弥陀佛，先看到你喜欢的就跟著它去了，就这么个道理。你转生多可怕！

　　现在我们看灾难在眼前，给我们是最大的警觉，让我们发了个心，不想再搞轮回，不再留恋这个世界了，我一心一意求生净土，生到净土就成正觉，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，《华严经》初住以上，生实报庄严土。极乐世界，这个经上讲得好，迳登四土，往生到极乐世界一生一切生，生同居土就是生方便土、生实报土、生寂光土，它四土没有障碍。不像我们，我们四土有障碍，不同空间维次，不在一个频道。极乐世界四土在一个频道，真是《华严》所说的「一即是多，多即是一」，到极乐世界亲自证得。

　　所以说圆顿，顿是快速，顿，「顿极顿足」。顿极是讲速度，时间上说的。顿足是从空间上说的，足就是圆满，一样都不缺，智慧圆满、神通圆满、道力圆满、福报圆满，没有一样不圆满。因为「诸法本圆融」，这个要知道，本来是圆融的，「故一法圆满一切法」，往生极乐世界一切圆满。在我们这个世间，果然能够把起心动念放下，你就证得一切圆满，起心动念放下，就见到一切圆满，就证得一切圆满，你真正能受用到。不起心、不动念，就是大乘教里讲的破无明，无明就是起心动念。不起心、不动念，无明没有了，你就成等正觉了，这个确实是最上根人。一般上根人能够把见思烦恼放下就不错了，见思烦恼放下，证阿罗汉果，尘沙烦恼放下，证菩萨果位。经常常讲，只要你能做到。

　　章嘉大师当年教我，我很感激他，我听不懂，我做不到，但是他说的话很白，当时听到似懂非懂，没有感觉得很难，只教我「看破、放下」。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，修行的方法如此而已。不能够顿舍，那就渐修。渐修像爬楼梯一样，放下第一层，我就升到第二层；放下第二层，我就升到第三层，时间虽然长，也能够达到最高峰。那个顿，顿它不历阶级，它不必一级一级的，像现在坐电梯，登上电梯，下来它就是最高层。所以圆顿，这是坐电梯上去的；八万四千法门是爬楼梯上去的，统统都能上得去。如果你有贪恋，你舍不得离开你这一层，你就上不去，要想上去是非放下不可。为什么舍不得？是因为把它当真的，不知道它是假的，不知道它是无常的，不知道随时会丢掉的。人命无常，谁有把握保证我明年还在？不能保证，一口气不来，这一世就过去了。印光大师教我们把死字贴在额头上，有道理，不是没有道理，这是对那些放不下的人说的，让你天天看到这个字，天天提醒自己。只要有这么高的警觉，念佛决定往生，修学任何法门，都会把自己向上提升。

　　这个诸法本圆融，这一句话非常重要，这是事实真相。我们今天看到量子力学的报告，这一微尘里头有世界，微尘被量子力学家看到了，微尘里头有世界他不知道。世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，这是中国人所说的，其小无内，这个《华严经》讲到。而且《华严经》还说普贤菩萨能入微尘法界里面去供佛、闻法。这是诸法本圆融，故一法圆满一切法，你就不必怀疑，一法确确实实圆满一切法，就是连一粒微尘，它都圆满一切法。

　　「以一念之开悟，顿疾极足佛果」，顿疾是快速，极足是圆满，究竟佛果，这叫圆顿。「是天台所判四教中，第四圆教之所诠」。圆教所说的，是圆教的范围。「是为宗之极致」。宗是宗旨，宗旨到究竟圆满。「故教名圆顿宗」。《法华》是圆顿教，《华严》是圆顿教。戒，戒叫圆顿戒。观叫圆顿观。戒是行为，身、口。观是用心思，你怎么个看法、怎么个想法，这是第六、第七识。前面那个戒是前五识，眼耳鼻舌身。都观上圆顿，真的圆满，一条戒圆满一切戒，一切戒总摄在一条戒里头。

　　「辅行二」，这第二卷说，「圆顿者，顿名顿极顿足。体非渐教，故名为顿」。这就是教体，不是渐修的，一证一切证，一修一切修。这就行为上说。「次称三谛相即之实相，不可思议」，叫圆妙。释签第一卷，「圆，觉妙之别名」。觉妙、妙觉是一个意思。「四教仪集解」里头有解释，「三谛圆融，不可思议」，叫圆妙。三谛，俗谛、真谛、中谛，一即是三，三即是一，你从哪一面看，一体的三面。你看清楚、看明白了，不著相就圆融了，著就不圆。正是所谓「离一切相，即一切法」。

　　下面说众生本具的化仪。化仪是什么？《佛学大辞典》的解释，化导的仪式叫化仪。化也是教化，教化的仪式。「谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教」，这一代教就是释迦牟尼佛四十九年所说的，分为两门，一个叫化仪，一个叫化法，「各立四教」。化仪就是仪式，化法就是方法。「化仪四教：天台宗於形式上」，释迦牟尼佛教学的形式上，「分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教」，这四种，四种仪式。顿教是法华。渐教，法华以外的都称为渐教。这个跟秘密来说，这是显教，不是密说。它不属於显教，就是密教，再就是不定教。不定教，世尊观机，这个人数都比较少。这是以渐教人数最多，秘密、不定，人数不定。佛应机说法，是什么样的根性就用什么方法来教你，深说、浅说、长说、短说、密说、显说，他懂得意思。

　　迦叶尊者看佛拈花，举起手拈一枝花给大家看。别人不懂意思，不知道佛是什么意思，迦叶微笑，懂得佛的意思，佛就把花给迦叶。这是什么？这是密教，一般人不懂。这代表佛心，以心传心，这是佛法的真传。佛法没有别的，就是真心，真心一切众生个个都有，都是从真心里头流出来的，迷而不觉，不知道，即使世尊显说他也听不懂，密说更不必说了。所以钝根的人怎么办？不舍弃他，一遍一遍的教，长时薰修。这个一遍是什么？一世一世的薰修。为什么念佛人过去曾经供养无量诸佛？那就是薰无量遍，把你薰出来了。这一世一接触就欢喜、就明白，至少这两句话能听懂了，西方极乐世界，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，这两句听懂了，不怀疑了。真正发心要去极乐世界往生，要去亲近阿弥陀佛，这是什么？这是过去生中无量劫善根的薰习，没有那么厚的根基做不到。

　　也可能这个人一生缘不好，家庭环境不好，没有念过书，不认识字，甚至於谋生的能力都没有，要靠什么？靠乞食生活，乞是要饭，乞丐。但是他要是遇到这个法门，死心塌地，决定不改变。给诸位说，锅漏匠就是这种人，宿世善根成熟了，这一生的苦吃够了，吃苦消罪业、消业障，真正相信，一门深入，长时薰修，二、三年就得念佛三昧。念佛三昧得到好，为什么？愈念愈欢喜，这三昧现前，法喜充满，他生欢喜心。功夫再提升，提升到一心，这个往生的品位就高了。

　　那「化法四教」，这是教学的方法，也是因人而异。你看「藏通别圆」，这是从教化内容上分的，前面是教化仪式上分的，这叫化法。藏教，小乘人，小乘的三藏，我们中国称为四阿含，这种根机就得用这个方法教，他受用。藏教跟通教，我们用现代的话来说，这是普世教育，也就是现在所讲的国民教育，人人都要学的。人人都受过这个教育，社会安定，世界祥和，太平盛世。别教、圆教，那是天分高的，上根人、上上根人。藏教是下根，通教是中根，别教是上根，圆是上上根。那一种人，你给他人间富贵他不满足，他要往上提升，你帮助他生天，他觉得天不究竟，他也不要。所以他要成佛、他要成菩萨，别教是菩萨，圆教是佛，他要了解宇宙人生真相。

　　科学家、哲学家都是追求这个问题，求不到。为什么求不到？方法错了，科学、哲学方法都错了。虚妄的相，行，他逐渐逐渐能了解；究竟真相，他没有办法，因为究竟真相六根缘不到，这就没办法。他求智，离不开六根，眼耳鼻舌身意。可是明心见性这桩事情，就是要把六根放下，这个方法他不懂。所以他学到最后，有一个极限，极限他不能突破。量子力学快要到极限了，还没到。宇宙三种现象，物质现象完全揭秘了，全知道了，心理现象，就是念头，这个他还没有搞清楚，自然现象没搞清楚，但是这两种现象都可能被发现。那么最后的，这自然现象从哪来的？这个问题就不能解决了，一定要放下起心动念，豁然大悟。

　　所以天台家所说的化法、化仪，或者是贤首家所讲的称性的圆顿，众生本具的化仪化法，都不是外来的。著重在此地，一个是称性，一个是本具，只要一触动，你就开悟了。本具的怎么会不知道？迷了不知道，一觉悟，都知道了。东方的圣贤、诸佛菩萨是教人觉悟的，不是教你记得很多，你读得很多，不是的，那是很笨的办法，不是究竟圆满的办法，那种教学不是善学、不是善教。如何把这个众生引导他大彻大悟？他自己必须要具备的条件是什么？真诚心。没有具备真诚心，对一切事物看得很淡，行，这能教。如果一切执著非常严重，那就一点办法没有。等什么？等来生！佛教化众生，生生世世，不是一生，所以佛的恩德大，一定要感恩。我们这一世不行，还有来世，来世不行，还有来世。佛是永远不离开我们，我们离开佛，佛不离开我们，这个事实真相一定要知道，我们那个感恩的心才能生得起来。

　　「日本释道隐赞此经为：如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也」。这个几句话也都赞叹到极处。还有哪一部经、还有哪个方法比这个更殊胜的？找不到了。如来兴世，兴世是出现在世间。这一句话也有渊源，善导大师说过。道隐是日本人，在中国留学的，我相信他是亲近善导大师的。善导大师说过两句名言，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这意思是什么？一切诸佛示现八相成道，到这个世间来干什么，唯是唯独，他就是来给你介绍西方极乐世界的，不是给你讲别的。这是正说，其他的是附带说的，为什么？净宗这个法门是对根熟众生讲的。什么叫根熟？他快要成佛了，他成佛的缘成熟了，跟他一讲的时候，他这一生就能往生，往生就成佛，是为他说的。其他的八万四千法门，根没熟，再诱导他，帮助他成长，帮助他提升。真正成熟了，就这个法门。所以我们看《华严》、《法华》、《楞严》，大经大论到最后统统都导归极乐。

　　我们真是粗心大意，虽然讲经，过去，《楞严经》，我在台中主修的是《楞严》。本来打算到台中学《法华》，带了十几部《法华经》的注解，古注，带到台中想学。李老师告诉我，我现在正在开讲《楞严》，《楞严》的分量跟《法华》差不多，你就学《楞严》好了，学《法华》，我另外找时间来教你，实在找不到时间。所以到了台中之后，就改学《楞严》。因为我没有准备《楞严》，当时《楞严经》只有两种注解，这台湾可以买得到的，一个圆瑛法师的《讲义》，一个是《楞严直解》，就这两种。

　　可是决心学这部经了，那个时候还没有到香港来，香港有个佛经流通处，印的经书不少，负责人智开法师。我以为他是个老法师，对他很尊重，请他帮忙，有《楞严经》的注解给我留意，我都要。所以在一年当中，我找到《楞严经》的注解十几种，而且都是线装书，本子非常好。老师有一天跟我谈起，古大德有些注解他没有看到的，他跟我说，我说我有。又说一种，我也有，说了五、六种，我说我都有。你从哪里找来的？智开法师对我很信任，找到书马上寄给我，价钱，有钱的时候再给他，这个对我方便太大了。没有钱就记帐，有钱就付他。所以他给我搜集了十几种。你真想学，它真有感应。《楞严》，跟《楞严》类似的《圆觉》，宗密大师的《圆觉经》注疏好几种，我也统统都有。

　　所以这是如来出世正说，我们要记住这个话，正说就是《无量寿经》，就是念佛往生净土的法门，千万不要搞错了。奇特最胜的妙典，这是《无量寿经》，稀奇、特别、最殊胜的妙典，把极乐世界的性相理事因果讲得这么清楚、这么透彻。一乘究竟之极说，这个点出来了，《无量寿经》是一乘，不是大乘。一乘是什么？一乘是一生成佛，是一生究竟圆满的成佛。如来讲经，说经讲道，讲到最究竟、最圆满就这部经，没有更超过的。速疾圆融之金言，金言是比喻永远不能改变的真理。速疾是快速，究竟圆融，无论是在内容，是在道理，是在方法、境界，人人可以修，男女老少、贤愚不肖平等的成就，到哪里去找！十方称赞，不是十方人称赞，十方诸佛如来，没有一尊佛不称赞。小本《弥陀经》里面，罗什大师翻译的六方佛，玄奘大师的译本是十方佛。十方诸佛说诚实言，称赞这部经典。时机纯熟之真教，纯熟是什么？这一生往生的人，就是时机纯熟的人，他依这个法门真的往生净土了。我们向这些人看齐，向这些人学习。

　　说到这个地方，今天有一个同学写了一封信给我，告诉我，最近有人在国内宣扬另一种的净土，说「快速成就的法门」，并且有一定的影响。他把这个信转给我，这个信的内容，说东北有人来传这个法，传法都是在居士家中进行的。跟我们净宗念佛的地方有相同之处，就是也是专听老法师讲经，也劝人落实《弟子规》。据了解，他们孝顺父母和教育孩子方面做得都比较好，也念佛，也可以念《无量寿经》。不同的地方，他们自称跟他们那个方法修学，能快速拿到极乐世界通行证。第二，不是专一念阿弥陀佛，还要念《弥勒救苦真经》。大概《真经》是秘密的，不是他们的弟子他不传授。还有《弥勒救苦真言》。这就是外道，这就是假的，不是真的，不能相信，相信你就上当了。

　　家中佛堂要按他们的说法去安排，不是专供阿弥陀佛或西方三圣。拜佛的方法要按他们的样子去拜，大概跟我们拜的不一样。劝人加入的方法，有一点像世间做传销业务的那种方式，宣称劝的人愈多，自己往生把握就愈大，所以他们到处拉人。第六，如果有人疑惑时，他们就吓唬说，如果你毁谤这个法，就有大灾难降临之类，让一些有疑问的人，就是自己不太相信也不敢说，被吓倒了。当有人问，既是这个法这么好，怎么老法师不劝我们学？他们回答说，老法师讲经中都暗示了，是我们没听懂。最后总之，他们做得很神秘，你要是不去跟他们学那个法，到他们那个佛堂发愿，他不跟你细说。这有一点像秘密传道了。

　　他把这个寄给我，今天我们正好讲到这一段。你看看道隐法师赞叹的话，我们再念一遍，就是赞叹《无量寿经》，「如来兴世之正说」，里头没有夹杂弥勒菩萨。弥勒菩萨在这个经里面是听众，是当机者之一，如来法灭之后，还得让弥勒菩萨将来再来的时候还要说这部经，一定跟释迦说的完全相同，并不把弥勒夹杂在里头。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教」。你要不要相信？

　　世尊当年在世，将要入灭了，弟子们很惶恐，佛在，我们有问题可以请教佛，佛不在了怎么办？佛留给我们四依法，四条：第一条教给我们，依法不依人。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经。后来魏默深居士加了一样，《普贤行愿品》；印光大师又加了一样，《大势至菩萨念佛圆通章》，号称净土五经。这五经够了，以后没有再加的了，五种圆满了。魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理。你看看本经第二品「德遵普贤」，说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门，与十大愿王愿愿相应，所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确，证明佛在这个经上讲的没错。《大势至菩萨念佛圆通章》，主要的内容是教我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」；又给我们讲念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂，把弥勒菩萨加在里头，夹杂了。再要夹杂著经、夹杂著咒，那就更错了！

　　依照传统这个方法修学往生的人很多很多，古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生，我们亲眼所见、亲耳所闻，不少，我也常常说。你能不相信吗？你还想走近路，到最后误了事情，你自己要负责任。如来教给我们的四依法，第一个是依法不依人。不是哪个人说了算数，不行，他名气再大，地位再高，他讲的跟经上讲的不一样，我就不依他。佛教给我的，法是经，我要依经典，我不依人。第二个，依义不依语。经典翻译的很多，尤其这个本子有三种会集本，我只要看它的意思完全正确，没有错，言语多一句、少一句没有关系，意思不错。意思要错了，不能依。他说这个，经上没有说，你怎么可以依靠他？千万不要被人欺骗了。我天天讲经，没有什么密意，不要被他迷了，我讲的有意思讲出来，你们听不懂，没这个话，这都是胡造谣言，不要被人欺骗了。

　　第三个，佛教我们依了义不依不了义。什么叫了义？净宗的了义是无上的了义，就是真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我们发愿求生净土，临命终时佛一定来接引我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是究竟了义。没有教我们加这个咒、加那个经，没有。老老实实去学，你就会有成就，千万不要被人骗了，骗人的人别有用心，我们绝不上当。他们在秘密传教，知道他们的目的、企图在什么地方，我们不晓得。到以后被发现了，那是邪教，是假借宗教名义来做坏事的，那他就是犯法的行为，这是国家国法不容许的，那你们统统都是罪人。经意思没有听明白，多听。像刘素云居士一样，一部经听十遍，听完之后从头再听，十年，一部经没有改样子，她得念佛三昧了，真成就了，往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的，刘素云那个通行证是真的，千万不要被人骗了。最后一句，依智不依识。智是理智，学佛要理智，不能感情用事。所以这个四依法我们要记住，决定不能被人欺骗。

　　我们再看下面这一段话，梅光羲老居士对这部经的赞叹。梅老居士跟日本道隐，我们参考资料里都有，自己去看，就不必多说了。我的老师李炳南老居士，就是梅光羲老居士的学生，李炳老的佛教是跟他学的。注解这一部经的黄念祖老居士，是梅光羲老居士的外甥，梅老居士是他的舅舅，说起来我们统统都有关系。你看他老人家赞叹，「《无量寿经》者」，他就是赞叹这个会集本，这个赞叹的话是在序文里头，这里是节录序文的一段，序文写得很长，「如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门」。大家不都是有心去行善吗？断恶修善，积功累德，最大的善是什么？最大的德是什么？就是念这一部经典，念阿弥陀佛。世出世间的善福没有比这个更大，干什么大善大福跟读经、听经、念佛比，都差得很远很远。你看修这世间究竟圆满的大善大福省事，不需要花钱，不需要操心，不劳神，在家老实念佛就行。老实听经念佛，你所修的这个善福遍法界虚空界，没有人能跟你相比，你得明白这个道理。一门深入，长时薰修，比什么都重要。

　　「净土群经百数十部之纲要」，净土经只有五经一论是专讲这个法门的，这是净宗必须学习的经典。如果没有时间都学，你就学这一部《无量寿经》就够了，这一部《无量寿经》通了，净土所有经论就全通了。不但净土通了，十方诸佛所说的一切法也通了，这是真的，不是假的。是「一大藏教之指归也」。一大藏教，《大藏经》，《大藏经》总结就是这部经，这部经是《大藏经》的总结论，是《大藏经》的精华。

　　「如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷」，不要再添枝添叶了，添什么都是错误的。我在此地跟大家做榜样，我学佛六十一年，讲经五十四年，讲了几十部经论了，大经《华严》、《法华》都讲了一、二十年，最后归净土。现在老了，统统放下，我就这一部经，就是一句阿弥陀佛，你问我其他的，我全不知道了，我不再操一点心，一心求净土。黄念祖老居士，通宗通教，显密圆融，到晚年把这个集注编成功之后，一天十四万声佛号，念佛往生了，念了半年多，他走了，给我们做出好榜样。我们看到了，还去信这个、信那个吗？那是对你自己没有信心，这才是你的病根。你修行功夫不得力，外面风吹草动，你的心就动了，被境界所转了，这怎么能往生？这怎么能得念佛三昧？无论什么境界，都能够如如不动。真正要明白这个事理，你可以去看看善导大师《观无量寿经四帖疏．上品上生章》，你把这一章经跟注解看个十遍、二十遍，你就明白了，才知道什么叫「一门深入，长时薰修」。如如不动，决定成就。

　　如上诸贤，他是举的彭际清居士、日本道隐法师跟梅老居士，这些人都盛赞此经。盖以本经持名念佛法门，圆满，这是我们要求的，没有欠缺；直捷，不走弯路；方便，真方便。你看四个字，信愿持名，就解决了，真方便。「方便究竟」，这个法门是究竟，究竟法门，成就究竟，成就什么？妙觉如来。生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，最后一品无明习气断了之后，你就入妙觉位，就证得常寂光净土。「一超直入，最极圆顿」。圆顿法当中，没有比这个更圆顿，它是圆顿法当中第一圆顿，再找不到一个圆顿法能超过它。今天这些造谣生事的，说还有圆顿法能超过这个的，我们不能相信，那是人说的，不是佛说的，我们要以佛说为标准，不是以人说为标准。

　　「以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉」，这把理说出来，为什么这样殊胜，为什么是一切法门当中，不但是世尊四十九年所说一切法门，十方三世一切诸佛所宣说的一切法门，这法门第一，找不到另一个法门能超过这个法门的。是以弥陀一乘愿海，六字洪名的究竟果觉，「作我众生之因心」。我们因地上所修的，是如来所证的果觉。「以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议」。是心是佛，是心作佛，这是净宗所依据的理论。你为什么会那么快成就？因为你本来是佛，道理就在此地。你本来不是佛，你怎么修也成不了佛。是因为你本来是佛，你现在就是多了一点，你比本来佛多了一点，多了什么？多了妄想、多了分别、多了执著，你才会变成这个样子。佛教给我们放下妄想分别执著，你就回归本位了，你本来就是佛！这个道理不能不清楚，不能不明白。

　　我们再看下面一段，前言的第四段，在一百四十页第一行，「故《弥陀要解》曰：一声阿弥陀佛」，记住这个地方，这头两个字一声，不多，就一声，这一声阿弥陀佛，「即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。释迦牟尼佛成佛了，怎么成佛的？这是蕅益大师在《弥陀经要解》上给我们说的，释迦佛成佛是念阿弥陀佛成佛的。这个话就在《阿弥陀经》上，我们天天念《阿弥陀经》，随口滑过，没有发现，被蕅益大师发现了，他告诉我们。我们回过头来看看，是真的，不是假的。佛将他成佛的方法教给、传授给我们。「乃诸佛所行境界」，我们今天明白了，阿弥陀佛在极乐世界，他每天干些什么？就是在为一切众生宣讲《无量寿经》，究竟圆满的大经，字字句句含无量义。所以我们到极乐世界听阿弥陀佛宣讲大本《无量寿经》，就是《无量寿经》细说。释迦牟尼佛给我们介绍的是略说，细说在极乐世界。

　　正如同释迦牟尼佛初成道时，在菩提树下大彻大悟，讲了一部经，《大方广佛华严经》。这个《华严经》讲了多久？龙树菩萨在大龙菩萨宫中看到了，看到《华严经》的原本，只告诉我们一个分量，这分量多大？佛经，在古印度，他们计算这本书这分量，跟中国人记法不一样。中国人算字数，这本书多少字，老子《道德经》五千言，说字。印度不讲字，印度讲偈，偈这个说法是个活的，就是四句，不管长短，四句叫一首偈，用这个来计算。这一部经一共有多少偈？传到我们人间的《华严经》是十万偈，十万偈就是四十万句，四十品，这是《华严经》的原文。

　　传到中国来是残缺不齐，因为经太大了，很容易散失。第一次到中国来的是三万六千偈，一半还不到，翻成中文，翻了六十卷，叫《六十华严》，晋朝时候来的。第二次唐朝武则天做皇帝，《华严经》传到中国，是四万五千偈，比晋经多了九千偈，是四万五千偈，四万五千偈，多了九千偈，翻成中文称为《八十华严》。都不是完整的本子，一半都不到。贞元年间，《普贤行愿品》全部，没有残缺传到中国来，翻成中文四十卷，称为《四十华严》。所以中国的《华严经》是一个残缺的本子，原本找不到了，在世间失传了。

　　那龙树菩萨在龙宫里面看到这个经多大？他说，这部《华严经》是十个大千世界微尘偈。这怎么算法？十个大千世界，不是一个。一个大千世界，黄念祖老居士告诉我，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，单位世界是银河系，一千个银河系是一个小千世界，再以小千为单位，一千个小千是一个中千，一千个中千是一个大千。所以一个大千世界，一千乘一千再乘一千，十亿个银河系，十亿个银河系是一个大千世界。现在告诉你多少？十个。再乘十倍，把这里面所有的星球都磨成细粉、微尘，磨成微尘，一粒微尘是一首偈，有多少首偈！一四天下微尘品。释迦牟尼佛在菩提树下定中所讲的，讲了多少时间？经上记载的，二七日，十四天。也有经上讲，三七日，三七二十一天。怎么能讲那么多？这说时间不是真的，时间是假的，念劫圆融，一念可以展开为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念，真正不可思议。

　　所以我们就晓得，极乐世界阿弥陀佛，凡是到极乐世界都可以说是最上利根，下下根人生到极乐世界就变成最上利根。听什么法？听无上妙法，无上妙法就是这部经，这部经包含了一切诸佛所说的一切经。我们得把这桩事情搞清楚、搞明白了，然后怎么样？死心塌地，不再胡思乱想，世出世间一切法我统放下了。你们喜欢什么，我都点头，好，很好。你叫我去搞，我不干，我没时间了，我也没有那么大的精神。我的时间、精神就浓缩在这一点，我就搞这部经，我就一句佛号。你问我每天干什么事情？信愿持名。问我学什么？就是一部《无量寿经》，除这个之外，什么都没有。智慧，这部经上圆满智慧，神通、道力这部经上也是圆圆满满。再求？再求那是你心里头有疑惑，你有问题，经没有问题，佛没有问题，法没有问题，问题全在自己。所以这是诸佛所行境界，这个境界到极乐世界就看见了，这个经上给我们介绍得很清楚，「唯佛与佛能究竟」，彻底通达明了，那是如来，等觉菩萨都不行，「非九界自力所能信解」。不但不能了解，说实话，也不能相信。

　　「又曰：举此体」，这个体就是法界全体，现在的术语叫全宇宙，整个宇宙，法界体就是整个宇宙，「作弥陀身土」，身是正报，土是依报。弥陀的正报跟依报是什么？是宇宙全体，佛门的术语叫法界全体。「亦即举此体作弥陀名号」。这两句话我们要是明白了，念阿弥陀佛就是念法界全体，想弥陀名号就是想法界全体，一法都没有漏。一切经，一切诸佛所说的一切经在法界全体里面，不在外头。智慧、神通、道力，乃至於包括相好，全在里头，也不在外面。那这部经就是法界全体，这句名号是法界全体，这还得了！

　　「是故弥陀名号即众生本觉理性」。就是我们自己的本性，就是自己的真心，就是诸法实相，讲绝了，讲尽了。「可见此经」，实实在在是「大悲慈父如来世尊称性极谈」。这个谈话讲到极处了，讲绝了。「诸佛秘藏，和盘托出」。一切诸佛，甚深秘密之藏，这个藏的意思很广，就像《华严经》上所说的，如来智慧德相都藏在这个里头。这个秘藏惠能大师见到了，在他的报告里头第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？诸佛秘藏。虽本自具足，不见性的人不知道，为什么？这个秘藏它不是色法，就是不是物质现象，五根接触不到，眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神现象，第六、第七识缘不到，第六分别、第七执著，缘不到；它不是自然现象，阿赖耶也缘不到。但是它有，它不是没有，它遇到缘，能生万法，这些万法就是如来秘藏。开显了，展开了，让你看见了，和盘托出，就是全体都捧出来了，没有一丝毫保留。这是赞叹这部经是一切如来称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出，这部经，这还得了！

　　我们这一生真有幸，遇到佛法，怎么会遇到这部经！又遇到我们生在跟夏莲居老居士同一个时代，这个人菩萨再来，不是凡人，肯定是等觉菩萨之类的，来把《无量寿经》这么多本子重新做个整理，清理一下，不妥的地方全部删掉，精华的部分统统留下来重新编排一下，成为这个本子。那我们晓得，世尊时时刻刻就在想著什么人给它整理出来，这个本子永远流传在世间，一直到法灭后还留一百年。

　　即是「众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性」。所以念佛是念自己的本觉，不是别的。今天时间到了，我们就学习到此地。