如何放生能具足菩萨六度——【慈诚罗珠堪布】

积福改运

   慈诚罗珠堪布开示录之三——关于放生事宜之开示
　
　
    问题一；念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声？是否应以能令它们听得清晰为原则？

    答：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑。

    一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，不但如此，有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。所以，我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备。但同时也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到安全的地方。

    另一方面，无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门都会得到利益。

    如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。
　
    问题二：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。

    答：如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用；还可以将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用。这些方法都很好，其目的是一样的，即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱。

    但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。

    清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手，但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。
　
    问题三：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题？

    答：有的居士讲：

    我今年参加了共修放生活动，年初我曾发愿放生100万，现在共修放生数量已超过5千万，我的愿望是否已经实现了？是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德？
    是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。

    有的居士讲：我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲自参与放生活动，不知这样是否能获得共修放生的功德？还有，若共修一年放一万众生，那我在这一年中应捐多少钱？替别人参加共修放生，这如法么？

    只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。

    一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地点、时间不同，所需钱财也不一样。

    替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。
　
    问题四：与高僧大德们共修可否轻易获得证悟？

    答：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。

    平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。
　
    问题五：放生时念长寿佛心咒的意义是什么？

    答：长寿佛咒在放生时一定要念，这十分重要。因为，此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地的功德。
　
    问题六：当人类和动物都需要帮助时，是否我们应该给予人类更多的关注？

    答:不一定。
　
    作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。

    大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗密多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。

    如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：

    第一、布施。

    大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。

    无畏布施：

    放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。

    1．放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。

    91、92年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。

    2．要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。

    如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。

    放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。

    法布施：

    法布施非常非常重要。如何法布施呢？

    首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。

    如果在听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。

    其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。

    这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。

    所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。

    另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
    也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。

    法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。

    从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果没人救的话，拿钱干什么呢？那些人也不可能拿钱给我们超度，所以钱没有用，救生命当然很重要。

    但眼光放远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？他们送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法利益它，仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。

    世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。

    大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通，就收复了那个国王。国王就信任他，觉得这个人非常了不起，于是就对他言听计从，两个人一起造了很多无间罪。

    关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。”意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，三年后就判若两人。

    所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。

    前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，遇到一些即将被宰杀的生命，要买他们也没有那么多钱，怎么去饶益它们呢？很简单，给他们念佛。如果随身带一些清净的甘露丸，就喂给他们；如果没有，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。

    比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，翁牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。

    另外，念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢？极乐愿文解释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬，为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫业障，所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念佛的圣号。这样，它们就能够得到这些功德，能够清净很大的业障，很快就能成就。这个非常重要。

    放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。

    放生的动物，我认为泥鳅最理想，它的体积也比较大，死的方式也很残忍，而且身体不是很大，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。

    学习大乘佛法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转法-轮，现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫做饶益众生。就是法布施。

    财布施：

    密宗里有一些仪轨，比如专门喂鱼鸟的仪轨：在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持，里面不能有血肉。我们平时没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。

    以上所讲的就是布施波罗密多。

    第二、持戒。

    持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律；第二是持守大乘利益众生的戒律。

    如何具备呢？要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河里。这样不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。如果这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以后，轻轻地放回筐里。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。

    放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第二，如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。

    这样放生就是持戒。

    第三、忍辱。

    在放生的时候，也会遇到一些困难。譬如，严寒酷暑，身体劳累，蚊虫叮咬以及别人的刁难等等，遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法，或按《入菩萨行》里讲的自他相换，即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但这样观想，这样思维，也可以积累很大的资粮。所以，要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。

    第四、精进。

    精进是对修法有欢喜心。在放生的时候，应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了。

    第五、禅定。

    禅定如何具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不可能具备吧。不对，也可以具备。经书上有记载，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时候，认认真真讲，不胡思乱想，这就是禅定。放生的时候，念经的时候，一心一意去想，认认真真去放，这就是禅定。如果念经的时候，口虽然在念，心里在想另外的事情，这就是散乱，没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候，一心祈祷佛陀或对这些生命发慈悲心，这就是禅定。

    第六、智慧

    智慧如何具备呢？放生的时候，知道这样做是大乘佛法，这样做有善根。因为这样做的话，有很多众生都能够得到利益等等，放这些众生的时候，念诵经文、佛号、咒语，就具备了智慧。如果再完善一点，在放生的时候，要观三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟，那自然是智慧。如果没有这样的见解，那我们刚刚所讲的那些，也是智慧。

    这样放生，就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是非常殊胜的行善。

    每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心，从此以后，不故意去杀害众生，如果有这样的决心，杀生的罪过是一定能清净的，这毋庸置疑。如果不能这样下决心，也可以在生命里选择。譬如说从今天起，生生世世不杀蛇或不杀泥鳅，这样发誓再放生的话，就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。

    如果我们今天发誓，从今天起，我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢？很多人都认为，恐龙你想杀也杀不了，这没什么意义。但不是这样，这也有意义。有什么意义呢？这种动物曾经存在过，所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓，虽然其他的杀生罪过不能清净，但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀，那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境，发誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业能够清净。

    放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是，如果仅仅为了清净自己的罪障去放生，虽然罪业可以清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，还是发大乘的菩提心，全由自己选择。
    过去无量的佛陀，包括释迦牟尼佛，当初发菩提心的时候，发誓度化一切众生，一切众生成佛之后自己成佛。但我们尚未成佛之时，他们已经成佛了。这是什么原因呢？是不是释迦牟尼佛违背了自己的誓言？不是。佛的悲心广大，所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大，非常殊胜，所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利，至今还在轮回里挣扎。所以，是否能够成佛，一切取决于自己的发心。

    有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？

    想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。

    每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。

积福改运

  

        藏传佛教宁玛大圆满触系解脱即桑给契吉密续（系解脱）,这本「桑给契吉」密续，是由最原始佛—普贤王如来的智慧所示现，亦是自存而且最原始的法教。
       本密续為法界自性中自然流出的法音，不生不灭、亦无始无终。
此密续具有四种使众生解脱的方式：
（1）看到此密续或读此密续。
（2）听到有人在诵此密续。
（3）将密续带到身上。
（4）了解密续的特质或是依密续修持。

        当经由看到、听到、摸到和记忆此密续时，无数的恶业皆得以净化。而这四种解脱的方式也是金刚乘最殊胜的特色，任何人只要和此密法结缘，终究是会完全的解脱和证悟。即使是动物和此密续结缘后，必定不会再堕落下三道。
仅藉著穿戴上此密续，未来开悟的种子将深植在此人的心田中。当此人累世的无明及业力完全消耗尽时，过去所累积的功德和智慧自然增长，自可达成开悟的境界。对于不修持佛法却戴上本密续的人而言，因为他们个人的执著、业障和无明是无法让他们在有生之年开悟，然而当他们死亡时，肯定不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并可迅速的结上佛缘而步上解脱之道。因本密续能授予无上的正觉，且相对会累积无限的功德，并可增加财富和延续生命，所以任何众生如有机会和如此珍贵的密法结缘都是极为荣幸的。



  

如何使用此密续


        一、供在坛城上：将此密续放入金、银、铜或是铁製的盒子内，供在坛城上。每一位大圆满的修行者，应有代表大圆满法教的三种表徵，那就是：一尊「金刚萨埵」的佛像、一部「桑给契吉」的密续和一支「金刚杵」。而能对放在坛城的三种圣物行大礼拜供养和皈依时，此乃是无量功德之来源。

        二、装藏：此密续也可卷起来装在佛像内，或在寺庙金製的屋顶上、舍利塔的顶端。

        三、佩掛在身上：一般而言，本密续经具德上师加持过，就可戴在头上、掛在脖子上、或是在腋下（男左女右），最好是将此密续永远戴在身上，同时有经文的那一面对著自己的身体（经文不可颠倒）。当戴上此密续而不让人知道「你戴此密续」是非常重要的，因為为这样会增进此密续的功德。此密续包含大圆满法教的重点，是所有可戴上的加持物中最有威力。戴在身上或放在家中可以避邪，而戴在身上的人是不会受到邪魔的侵害，同时亦可用於保护自身免於邪术与冤鬼的侵扰。

        四、放门口上方：如果有人要用此密续来保护自己的房子，应将此密续放在小盒子内，然后再绑在房子进口处之上，藉此所有经过此门的人都会荣幸的和此密法结缘，此密续不仅是护身符而且会带来好运和富裕及接引财神。

        五、替亡者佩带：此密续应放在亡者的心臟部位（经文对著亡者的身体不可颠倒）。如果身体要土葬或是火葬时，应和亡者大体一起火化或埋葬，毫无疑问亡者将可免于落入下三道。如一位临终的人，对此密续有信心且深信不疑，可将此密续（除去塑胶袋或其它包装的袋子）贴在亡者心臟的部位，同时经文不可倒放。但是，却不可强行放到一位对此密续没有信心的亡者身上，因為打扰临终的人是不对；最好是在亡者最后一口气至大体火化前，尽心尽力在亡者身旁，以和谐而低的声调，诵此密续的长轨或短轨以利亡者。
        六、如何送密续：第一世蒋贡康楚仁波切曾说：「对此密续应有的三昧耶，是对它产生信心，即使是一剎那，也不可以怀疑本密续的特质。」所以只有对佛法有信心且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴此密续，不应该给那些有邪见或是没有信心的人。因此，如只是戴著而没有信心且不愿意相信本密续，那是毫无意义的。

温馨提示：此法宝在具德上师座下求得灌顶传承，或至少得到开许方为如法！应首先请具德上师开光加持，然后遵照仪轨佩戴。


【慧灯之光】关于放生（慈诚罗珠堪布）


  另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触过的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，为什么仅仅将系解脱系在身上或接触以后就能够解脱呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
        也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么一回事呢？譬如一个人现在学大圆满、学密乘、听《圣教一子续》等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，而是以密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有这样的福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫作法布施。

索达吉堪布在《胜利道歌·天鼓妙音浅释》中说：
我们前天得到了法王“系解脱”的灌顶，因此你们以后可以把“系解脱”戴在身上，并且应戴在贴身处，最好不要让任何人看到，而且在今生不能离开身体，睡觉时也不能取下来。临终的时候，如果“系解脱”在身上，我们会有相当的把握。我们什么时候死亡，自己还无法确定，如果你在晚上把“系解脱”搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就与世永别了，这样就失去了在临终获得极大加持的机会。过世后，“系解脱”也不能离开尸体。洗澡时，暂时解下来一会儿，马上就要戴上去。装加持品的嘎乌盒可以戴在外面。上师仁波切那本“系解脱”很重，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直戴在身上。前几年出国去印度时，天气很热，他洗澡的时候，解下来在旁边搁了一会儿，洗完马上便说“我的系解脱！”，一会儿也不能离开身体。在藏地，很多人光凭“系解脱”的加持就往生了，而且他们的身体变成虹光，烧出了舍利。我看到有些人把“系解脱”戴在外边做为装饰品，这样不如法，因为我们并非以此作为一种装饰，而是为了得到加持。


索达吉堪布仁波切《俱舍论讲记》：

       一个众生死后，若他的上身部分一直温暖，而下身早已冰凉，就说明他来世会转到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直温热，则说明会转生于恶趣。以前法王如意宝的一只小狗死了，最初它身体上方的热气已经逐渐消失了，法王如意宝马上让门措空行母念《系解脱》，渐渐地，小狗身体的温热开始向上，最后头顶上很热，整个身体都已经冷了。后来上师在讲课时也说，《系解脱》的功德不可思议，若能在将死众生的耳边念诵，那此人肯定不会堕入恶趣。

积福改运

顶礼普贤如来!

自性虽本极寂灭，大悲方便不可测，引三界众解脱者，礼师普贤五部众，

修现量要之助缘，增法藏智之要诀，即生中阴识自现，撰写系诵成就法。

最初的怙主普贤如来于本基中现证菩提，此佛法精藏系解脱是于自现智慧刹土中自声显现为五智慧光芒的无为法大文字，安住于本现之中，（后来）三传承上师将其句义撰成有为法因缘文字而依次相传，并有助于具缘者实修。

一、           略说作法：

在蓝色纸上用金粉撰写。边长一卡（虎口尺，即拇指尖和食指或中指张开的长度。）的四方形纸中，周围四指尖距，中间是五股金刚，中心写有嗡啊吽，周边二指间隔圈中写普贤佛父佛母心咒。其周围间隔二指圈中是二十五智慧明点中写二十五个心咒。其后间隔一指旋绕，中间是报身六种子字。再后隔二指距旋绕，中间写有寂猛自明心咒，随后是元音，其次是辅音，后是缘起咒，四事业咒。中心和四周两边缘有五圈旋绕，其余处单绕，字头朝外，这称为大明点。

二、           广述书写经函：

边长四指的大函上写《系解脱》、《遗教续》。小函边长四指尖距，四条直线围绕中，字头朝向一方，文字皆横向书写，首先写表示三门解脱为清净身语意的文字嗡啊吽，依次可使自现声音、光芒、光辉，获得稳固，出现验相。然后是 普贤佛父密意咒：此咒可解脱于金刚链中，萦绕虹光。之后是 普贤佛母密意咒： 此咒可解脱于觉空本净中、出现晴朗的虚空。其后是大智慧咒分：断除根贪咒：断除瘟贪咒：断除境贪咒：心法清净咒：断除感受咒：认识集聚现咒：觉性入界咒：断迷自续源咒：此解六趣咒：根除轮回咒：趋入法界咒：现法界游舞咒：断除贪执咒：现见金刚链咒：视天尊手印咒：清净邪见修咒：同时得地道咒：断伺察见根咒：三身转为道用咒：显现直接道用咒：断声边执咒：伏大禅定地咒：究竟事业咒：断贪成佛咒：寻诸佛子地咒：依此享用五智显现，死时出现五种金刚舍利、各种各样的虹光、无有云雾的清净虚空、舍利子、大地震动、光芒，凡见此等者皆断除恶分别念，安住于自性禅定中。

之后是报身心咒：依此可使六道众生解脱于法性中，并且死时也会出现许多细小舍利子及五光之相。寂猛自明心咒：于寂猛双运的显现中得解脱，出现佛像、圆形光蕴萦绕之验相，也会出现五种金刚舍利。其后是化身心咒，彼又分两种：智慧无生解脱咒：依此普现蓝光;方便自明解脱咒：依此弥漫五光网。佛法总持咒（缘起咒）：诵持者密意咒：依此可使大地震动。然后是自现四事业解脱咒：加上自己的名字，病魔八怖畏及一切罪障于觉性中息灭，息业咒：福寿、一切刹土于觉性中增长，增业咒：佛法僧一切轮涅于觉性中自在，怀业咒：一切怨敌魔障三毒五毒于觉性中诛灭，诛业咒：依此可究竟事业，其验相：成就各自事业，圆寂时不间断到处显现圆满之诸验相。如是撰写，内外两圈五光环绕之中，现出表示五圣聚五智慧的五种颜色，中间内圈里中、东、南、西、北分别是寂尊的种子咒：外圈是猛尊的种子咒：应当依次书写这所有的心咒。《定时要续》云：“自然之文字，珍宝撰写书，经函量四指。”

三、上师开光：

上师在舒心悦意的房间里供一经过香、牛净物涂拭两肘高的曼茶罗，五光圈围绕的中央，表示五圣聚的供堆，中间蓝色、南方黄色、西方红色、北方绿色、四隅蓝色、中央（供堆旁）的云母石上放有装满五谷的珍宝容器，将前面撰写的系解脱放在其上的五色彩绸中间，曼茶罗周围陈设内外供品、会供资具，之后，上师刹那将其（《系解脱》观为普贤佛父佛母，驱魔后皈依发心于空性中将系解脱观成五光环绕的五部佛父佛母，从自性刹土中迎请十方诸佛菩萨本尊寂猛坛城的尊众及持明空行。意幻供养后：念诵彼等融入系解脱；诵一百零八遍大明点心咒，（同时）散花，祈祷愿凡见、闻、触（此续）的所有众生都获得无上不退转菩提。尔后供上内外供品，边诵吉祥偈边散花。

四、宣说功德：

此系解脱仅仅带在身上，便可使善根成十万俱胝地增长，并且也不会受到任何疾病、怨魔、违缘的损害。带《系解脱》者无论住于何处（其身体）都成了佛塔，一切空行等对其供养赐悉地，诸侵毁者不能损害，增上智慧境界，证悟觉性本体、认识中阴本面，成就菩提佛果。《一子续》云“具此众生乃佛陀。”《供时定要续》云:“仅以系带此续部，亦可成就佛果味，与此何需生怀疑?”除瑜伽士外，其他人系带也会解脱。《供时定要续》云:“傍生身体或女人，抑或恶劣之众生，若未离开此续部，定获三身之果位。”“倘若将此续系于，傍生颈上亦解脱，何况说是人类众？”谁人见到得到此系解脱即是具有解脱缘分种姓者，除了少数众生外，并非所有的众生都有见到得到此续的福德。《供时定要续》云：“是故此续秘密词，并非共同可值遇，具有殊胜缘分者，少数众生可见此，并非诸众皆可见。”接触此系解脱的众生，无论是什么形象，虽然暂时其身仍然是平凡身，但是，由于觉性本体中贤劣皆不成，因遇到此《一子续》而解脱于觉性本基中。

《宝积经》中也说：“明咒、妙方、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”金刚持佛以方便法将此殊胜甚深缘起作成无上明咒，（我们）若行持则必定解脱。佛陀的方便是无量的，必然会了知系带《一子续》而可得解脱之理，若不了知这一点，则有诸佛非为遍知的过失。所谓解脱是指心解脱，即心趋入觉性本体中，并非身体需要与以往不同。诸阿罗汉虽已解脱，并非说他们身体有变化，只说有严无严罗汉而解脱，并非当下全部都能直接示现神变。

死亡时，身上带有系解脱的众生，即便是罪业深重者也可净除业障，不转轮回，获得解脱。《供时定要续》云:“一旦趋入死亡时，身带此系解脱者，必定不会步入于，六道四生之城中。”对他人保密而系带将获广大利益。《供时定要续》云：设若获得此续者，自己具有系解脱，谁向他人作宣传，毁坏自己之果报，是故拥有此续部，自然文字系解脱，切莫言说少许也，不保密者不成就，保密圆满获悉地。



如是最深系解脱要诀，有目共睹现前果诸相，

以撰如此深法之福德，愿诸有情同等获解脱。



殊胜的<系解脱>的袋子 摘自《胜利道歌天鼓妙音-详释》

法王如意宝晋美彭措   著

堪布索达吉       译讲

你们以后把系解脱可以带在身上。但带在身上的时候，不要放在很多人看到的地方，这样，是不太好的。你们可能是不太懂它的道理，顺为系解脱带在身上的话，最好是不要给任何人看到，带在最里面的。戴《系解脱》的要求当中也是这样讲的，在今生是不牟离开身体的。然后死了以后，不准尸体，是这样要求的。我昨天到居士林的时候，跟母亲说了很多很多，她把系解脱放在一边，我说这个是不准的，我们有些人睡的时候，好象挂历在镜子上，这是不对的，因为它不能离开身上的热气。如果你真正是洗澡啊，或这样、那样的时候，你稍微脱下来，马上戴上去。不然的话，不能太冷了，太冷了就没有加持了，我是一种比喻。也不把《系解脱》戴在衣服的外面，和嘎乌盒在一起，不要这样，嘎乌盒装的是加持品，戴在前面是可以的。但是《系解脱》最好戴在身体上不要给任何人看到，外面应该用衣服盖住，不要离开自己的肉身。因为你在临死的时候，如果《系解脱》还是在身上的话，你还是有一定的把握。我们什么时候死亡，自己还是无法决定。如果你在晚上把《系解脱》搁在这边，你在那边静静的睡觉，或许就永远地安息了。这样的话，太可惜了。我看到你们戴系解脱的人很多很多的，得到灌顶以后，你们戴在身上，密法的加持确实不可思议。你看上师仁波切出国的时候，天气最热的时候，他的那个《系解脱》是很重很重的，装在一个很大的、用银子做的嘎乌盒里，一直在里面，戴在身上，在印度很热的时候，他洗澡的时候，稍微在那搁一点，然后马上说：“我的系解脱等等”，一会儿不能离开身体。你们有些好象不太懂，有些呢，好象对密法没有信心，觉得这个是单独一个咒语，或者你愿意戴就戴在身上，不愿戴的时候甩在职 100公尺以外的地方去了。这样，确实不是很好的。它的加持是很大的。以前的很多高僧大德光凭《系解脱》的这种加持，在临死的时候往生了。然后经常把《系解脱。戴在身上的人，死后，他的身体变成舍利，变成虹光。在藏地，有些居士，有些出家人，这种情景还是很多很多的。所以你们有些人往生后，大家都抢你的舍利子，还是很好的。我看到很多人把“系解脱”和嘎乌盒戴在外边做为装饰品特别对那些不信佛教的人，这些学密宗的，把口袋挂在脖颈上，也不是钱包，也不是这样那样的，他们觉得很稀奇。我们不是为好看，是为了和加持。〈一子续〉当中是这样讲的，我们看到金刚链的时候，已经同普贤如来同缘份。