觀照與觀想

無心

大乘學人學佛的途徑首先應先見性, 之後依性起用度化眾生. 也就是首先依文殊菩薩的智修, 見性之後再依普賢菩薩的事修. 這個次第是先了解實理, 之後, 再從理相上起事修, 如此才能了知理與事圓融無礙的道理. 也就是當你從空性中起種種觀想,  是依著空性而起用, 不是依妄心所起. 這個想法不管您見性與否,  在修觀想時要時時記住.

觀照是在理修時用的. 觀照的目地是在破除我法二執時所用的方法, 是以自己的心為觀照的對象.  當達到心一境性時,  此時一心不亂, 妄念藉著五停心觀的任何一種方法而攝住.  這時身心要調整,  因為很專心的原因,  身心都變得很緊.  方法就是要”鬆”. 先放鬆身心.  這時候由於心一境是由專注力使然, 這時可以覺察到這個專注力的存在. 利用專注力來定位出覺性的存在.  當你能夠確認這個覺性的存在時,  就住在這個覺性上, 這個時候就是所謂的"始覺”.  觀照就是用這個始覺來觀. 但是這個始覺仍是有染的覺知, 所以要用它來破本身的能所二執,  或稱”我法二執”.

如何破我法二執在大乘禪觀中有很多的方法. 例如原始佛教的四念處修法: 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我. 或者是金剛經中的我相, 人相,  眾生相,  壽者相俱破.  這些過程就是破能所的方法. 如果用現代的說法, 就是用觀照的方法來說服自己相信佛陀所教的方法,  並確實去證明它.

觀想是事修時所用的.  例如大家所熟悉的蒙山施食法就是要用觀想.  我想觀想最相似的情形就是"發呆", 例如您在做一件事時, 發呆了,  心裡想著天高地遠的事,  手上的工作還是照做. 或者如開車時, 心裡想著其他的事,  但是眼睛還是看著前方.  當然,  這個譬喻不盡然是很準確,  但也算是相似.  以施食為例: 當您念著咒語時, 您就是如在開車.  當您在觀想時就如發呆一樣專注地想著事情.  只是在修法時,  您要一直記住一件事: 我這觀照是依著空性而起用, 不是依妄心所起. 這是最方便的觀照方法.  這修法就是普賢行法, 以一念心生萬象. 如果大家用這個方法, 華嚴的十玄門就變得很容易了解.

從理入事的修法是先見性的修法, 就是文殊菩薩的行法, 反之,  若從事修先下手就是普賢菩薩的行法.

所以很多人說未先見性不能得到觀想真正的效果,  這種說法也不是很正確的. 我們用的是普賢菩薩的行法來作觀想. 當然,  先見性再做觀想信心上來說比較自在一點, 所以有" 觀  自在"的說法.

我是建議在施食之前可以先說:  我以普賢行願力,  成就蒙山施食之觀想.  先請普賢菩薩來,  其餘的就請他負責啦.

無心

引用第1楼愚痴于2012-12-29 11:32发表的 :
功夫了得啊，请教师兄，“要一直記住一件事:我這觀照是依著空性而起用,不是依妄心所起.”应怎样去操作得当，只要心里说这一句就可以了吗? (未见性前，只能抽象)
我们观想的时候，是动画，还是连环画，或者就一幅效果图？兼而有之？

1. 剛開始可以一直提醒自己這句話, 等唸到穩定的時候, 要變成"知道"真的是依空性而起這個事實. 用心體會應該可以知道.

2. 剛開始可以觀靜態的,  如佛像.  慢慢的就可以改成動態的. 重點是你要有身歷其境的感覺,  就是你要讓自己進入那個境界.

3. 我覺得觀想要有個主要的目標,  例如要觀自己是佛,  那就從心佛眾生平等為起點, 然後能觀的"覺"源自空性, 空性與佛都是平等無異, 就進入與佛平等的境界. 或者要觀變食咒所產生的境界, 也是從觀想所唸的咒語源自空性,能觀的心念也是源自空性,因空性能顯萬象,  所以食物的幻化是隨心念所現, 無窮無盡.

4. 藉著觀想可以慢慢讓自己覺知道空性是什麼, 就好像手洗久了自然會發現到水龍頭的位置一樣.