“正勤”财施，让福德最大化且果报纯善安稳

普陀花

复次，三事因缘生檀：一者、信心清净，二者、财物，三者、福田。心有三种：若怜愍，若恭敬，若怜愍恭敬。施贫穷下贱及诸畜生，是为怜愍施；施佛及诸法身菩萨等，是为恭敬施；施诸老病贫乏阿罗汉、辟支佛，是为恭敬怜愍施。施物清净，非盗非劫，以时而施，不求名誉，不求利养。或时从心大得福德，或从福田大得功德，或从妙物大得功德。第一从心，如四等心，念佛三昧，以身施虎，如是名从心大得功德。福田有二种：一者、怜愍福田，二者、恭敬福田。怜愍福田，能生怜愍心；恭敬福田，能生恭敬心，如阿输伽王（此言无忧）以土上佛。《大智度论》


云何应知施物圆满。谓所施财物非诳诈得故。所施财物非侵他得故。所施财物非秽离垢故。所施财物清净故。所施财物如法所引故。是名施物圆满。依此义故经作是说发起正勤所得。财物者此显施物非。诳诈得诳诈得者谓不起正勤。而得财物于自住处他所寄物。谋诈得故运手臂力所得财物者。此显施物非侵他得。侵他得者。非自运动手力而得。他所勤。苦种种方便获得财物。侵陵取故离污垢物者。此显施物非秽离垢。由所施物远离污垢染污故。如法财者。此显施物清净。远离刀毒酒等非净施物。故如法所得者。此显施物如法所引。远离伪斗称等邪命财故。《大乘阿毗达磨杂集论》


慧法菩萨白佛言。若善男子善女人。宿世作罪今世未得道。当何以知之。佛告慧法。先世借他人财布施。若窃人财。若劫人财。若遗地物用布施者。今世为人虽得大福。财物不久过手便去。或逢怨家诸恶。责主为人所劫。盗贼所诈。诳人取钱。常当忧怖。遭逢悬官水火盗贼。《佛说决罪福经》


　　问曰：此布施福云何增长？
　　答曰：应时施故，得福增长。如经说，饥饿时施，得福增多；或远行来时，若旷路险道中施，若常施不断，或时常念施，故施得增广；如六念中念舍说。若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清净故，若决定心施，若自以力致财施，若随所有多少能尽施，若交以物施，若以园田使人等施。《大智度论》


复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于迦摩饿鬼(迦摩两卢波此言欲色)。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。若男若女。若黄门人。著种种衣。而自严饰。服女人衣。行淫女法。若人欲发。与之交会。因此事故。而得财物。施与凡人。非福田处。不净心施。以是因缘。身坏命终。生于欲色饿鬼之中。受鬼身已。种种严饰。随意所念。皆得从心。欲善则美。欲恶则丑。若其欲作。爱不爱色。悉能为之。或作男子。颜容端正。或作女人。姿首美妙。或作畜生。相貌殊异。能作种种上妙庄严。能遍游行一切方所。若得食饮。能食无患。少行施故。能以微细之身。盗入人家。以求饮食。世人说言。毗舍阇鬼。盗我饮食。或作人身。入他节会。或作鸟身。食人祭饭。其身细密。人不能见。此鬼如是。随意能现种种众色。世人皆名如意夜叉。或作女身。与人交会。如是种种庄严诳人。行于人间。在鬼道中。乃至恶业不尽不坏不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。随业流转。受生死苦。人身难得。如海中龟值浮木孔。若生为人。堕技儿中。著种种衣纵逸游戏。以求活命。自以己妻。令他从事。而求财物。以余业故。受如斯报。《正法念处经》


　复次，菩萨布施时，能分别知：不持戒人，若鞭打拷掠、闭系枉法，得财而作布施，生象、马、牛中，虽受畜生形，负重鞭策，羁靽乘骑，而常得好屋好食，为人所重，以人供给。《大智度论》


尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？如是问者，大仙当听！若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。《毗耶娑问经》


“若复有人，为他所遣持物布施，即有净心，同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施、若人施物，如是等人皆得大福。《毗耶娑问经》



感言：诸多经典皆有强调，所布施财物需来源清净。如在《大智度论》中言“施物清净，非盗非劫，”，明确指出所布施之财物非是偷盗劫夺所得。且于《大乘阿毗达磨杂集论》中对施物圆满也有着清晰界定标准，即所布施之财物，非是欺骗诈取所得、亦非侵占他人所得、且不涉及杀生、邪淫等恶业。清净如法，如不适宜布施刀剑、毒、酒等助恶之具，要保证财物来源正当合法等。能以如此财物布施，方得清净无染之大福。

在《大乘阿毗达磨杂集论》对所布施物品来源有两个字高度精准的概括，即为“正勤”二字。“正”则言述强调其布施财物来源之正当性，正当合法，符合道德与法律规范；“勤”则突出，所布施财物来源，是以自身勤力劳作得来，凝结了自身的辛劳付出，是在个人业力层面粘黏性、关联性最深厚之财物。

以“勤”财行施而言。在《大智度论》中发问探讨“此布施福云何增长？”时就有指出“若自以力致财施，”，在此点明，若以自身勤力所致财物行施，如此得福便得增广。且在《毗耶娑问经》中提及，若财主生于信心，交付财物与施者遣向他国以行布施，如此“财主得福，非施者福。”，财主，即所布施物品之权属者、归有者。施者，即是执行财物交付受者之行为者。财主，就像是种树之人，翻土播种，辛勤培育，日复一日浇水施肥，耗费了自己大量心血，终结硕果。而路人，喻受施人，可以纳凉，所享受甘甜美果，无不是种树人勤劳心血所凝结灌溉之物，而施者，更像是传递果实之人，奉种树人之心意，将甘甜美果递交于经行之路人。故而经典结论，财主得福，非施者得福，施者虽参与其中，然于受者而言，所受用之物，皆是种树人辛劳心血凝结灌溉之物，故种树人，也即财主得福最大，施者得福不及财主。

当然，《毗耶娑问经》亦有言云“为他所遣持物布施，即有净心，同得施福。”若执行布施者，能发净心，存有对此次布施行为的发心，由心因缘亦可得福。但若单论“物”因缘，因财主是所施物之权属者，因以勤力所谋之财物，凝结了财主种种辛劳付出，且财主亦存布施发心，在业力层面乃财主业力权属之财物，故而因此得福最多。故若以此自勤力之财施，得福最多最丰厚。

以“正”财行施而言。勤力正当之财，如此财施，所感果报坚牢，不遭险难侵夺之厄。相反，若以窃盗、侵占、欺诈造恶等手段所得之物，或借他人之财，或地上他人遗失之财。若以此“非正”之财行施，所感果报不坚牢，往往伴随无妄之灾，容易被意外之险厄侵夺流散。如经所云：“财物不久过手便去。或逢怨家诸恶。责主为人所劫。盗贼所诈。诳人取钱。常当忧怖。遭逢悬官水火盗贼。”，如此来源“非正”之财施，其果难安，经手而散，易逢劫夺窃盗之厄，容易被他人诓骗，或遭遇官司、水火灾险等不可抗力所侵夺，如此“非正”之财，所感果报不牢固，正所谓“来路不正，其路必歪”，非义之财施，亦以“逆义”而散。故而保证所布施物的“正”“勤”性，即保证了所布施物品获取福德的最大限，亦保证了所感果报的牢固性、安全稳妥性。

且“非正”之财施，果报亦存恶。如上段所言，窃盗非法之财行布施，亦感被窃盗等无妄之灾。亦如《正法念初经》所例，若以色相邪淫所谋利之钱财，以行布施，其果报亦兼含有邪淫业力特性，如于经云：生于欲色饿鬼之中。”“世人皆名如意夜叉。或作女身。与人交会。”“若生为人。堕技儿中。著种种衣纵逸游戏。以求活命。”，由此邪淫不净之财物、兼非清净心行施，果报亦兼含邪淫业力特性。如堕夜叉与人交会，后世常行淫欲法，业尽转世为人，常常取悦他人为生，逼迫妻妾同行此业，果亦不佳。而在《大智度论》中言：“不持戒人，若鞭打拷掠、闭系枉法，得财而作布施，”，因不持戒故堕畜生身，以如此“非正”所得财物布施，如鞭打拷打折磨他人、囚禁他人等违反法律道德，以作恶之途所得钱财，以行布施。未来虽得良居充食，亦会遭受背负重物、遭受鞭笞，被缰绳束缚、以供他人骑乘之业果。

从以上可知，布施物品获取的非正当性，尤其是通过偷盗、邪淫、鞭打强迫恶行所得物品，以此行施，其布施果报也会存有相似的业力遭遇，如以窃盗之财物施，其果亦遭被窃盗之遇；以行淫之财施，果亦存邪淫业性；以鞭打拷打囚禁所得之财施，果亦有负重、遭受鞭笞、缰绳捆缚之遭遇。

正因如此，在《十善业道经》中言，布施要兼有十善性。在《大乘阿毗达磨杂集论》云：“助伴者：谓更广修习余福业事，共相摄受。” ，指出善业之间有互相增广助力之效用，故而布施善行兼持十善业，如此果报才能相得益彰，所谓：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。如例，若布施行兼修不杀生行，如此果报不仅有““常富财宝，无能侵夺，”之富足之报，还含有“长寿无夭，不为一切怨贼损害。”兼含长寿无患之果。

在《佛说布施经》同云：“若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。”，以此言明布施之人，具备慈心正见、持戒亲善、平等利他，如此得胜妙福报。在《大智度论》言”若施者、受者俱有德故，得报增多；”如此经典表明，布施者本人德行，也是促进布施果报增长趋于殊胜的重要因素。此篇单论“物”因缘，不论及心，故于物中择选者以行布施，以“正勤”之财布施，获福颇多纯善安稳。


尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，
能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。
离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。
离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。
离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。
离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。
离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。
离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。
离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。
离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。
离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。
是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。《十善业道经》


尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。复次行施。随自心愿获其报应。或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报或以饮食布施。而得大力。或以酥油之灯布施。而得天眼。或以音乐布施。而得天耳。或以汤药布施。而得长寿。或以住处布施。而得楼阁田园。或以法说布施。而得甘露。佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。说此法已。皆大欢喜。作礼而退。《佛说布施经》