圆融无碍的华严宗学说

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圆融无碍的华严宗学说

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华严立宗

依经立名

　　华严宗是由唐代法藏〈即贤首大师〉创立的中。。国佛教宗派。它以『华严经』为主要所依经典，所以称为华严宗。而由于此宗之止观及教学体系由贤首大师完成，故又名贤首宗。

思想渊源

　　自东晋佛陀跋陀罗〈意译觉贤，公元三五九──四二九〉译出六十卷的『大方广佛华严经』，虽有人开展研究，但未能普及。至北魏永平年间〈公元五零八──五一二〉，世亲的 『十地经论』译出，受到当时佛学学界的普遍重视，因而导致地论宗的成立。自此，对六十华严的研究大盛，最终促成华严宗之确立。

法藏开宗

　　此宗推戴杜顺为初祖，智俨为二祖，但实际创始人是称为三祖的法藏。

　　法藏〈公元六四三──七一二〉，俗姓康，祖籍康居〈今新疆北部及中亚一带〉。其高曾祖，曾任康居国宰相。至其祖父，始迁移来长安定居。十七岁时，从智俨学习晋译六十卷华严，深通玄旨。二十八岁时，值武则天舍宅度僧，获准出家。受具足戒时，武后除命京城十大德为他传戒外，更赐号贤首。后来实叉难陀〈公元六五二──七一零〉 进行新译八十卷 『华严经』时，法藏担任笔受。新译完成后，即奉敕在太原寺讲解此经。法藏一生宣讲『华严经』三十多次，并有著述一百余卷，其中与『华严经』有关的有：『华严经探玄记』、『华严经传记』、『华严经旨归』、『华严一乘教义分齐章』〈又名『华严五教章』〉、『华严问答』等。他在著作中，详尽发挥智俨的教学，许多问题都经过他的整理而得到定说，树立了华严宗学说的规模。

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此宗判教

五教分判

　　在判教方面，法藏主张五教说，把佛一生的说法，依于解说义理的深浅分为小、始、终、顿、圆五教。

　　〈一〉小乘教：佛陀为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的『阿含经』及由论师所著的『俱舍论』等。

　　〈二〉大乘始教：佛陀引导小乘人转入大乘所说的教法。大乘始教包括──── 一、相始教：即大乘有宗的『解深密经』及世亲所著的『唯识论』等；二、空始教：即大乘空宗的『般若经』，兼摄龙树所著的『中论』等。

　　〈三〉大乘终教：此为大乘终极的法门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的『楞伽经』，兼摄马鸣所著的『大乘起信论』等。

　　〈四〉顿教：此是顿修顿悟的法门，指不依言辞、不说法相、不设阶位而顿悟教理的『维摩经』等。

　　〈五〉圆教：此为万法融通、事事无碍的教门，指说理圆满的『华严经』等。

　　华严宗的主要教理有『法界缘起说』及『四法界说』。

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思想概述

法界缘起

　　依佛教思想的发展，缘起说可有四种。

　　一、『业感缘起』：这是小乘教所主张的。

　　小乘教认为众生由惑而造作诸业，由业而感受苦果，由苦果而再起惑造业，轮回不已，所以众生心身世界都由业力而起。

　　二、『赖耶缘起』：这是大乘相始教所主张的。

　　他们认为每一有情都各具有一种深细难知的心识，名『阿赖耶』。它含藏能生起万法的无量种子，根身器世界都是由这些种子遇缘而显现出来的。

　　三、『真如缘起』：这是大乘终教所主张的。

　　他们认为『真如』随缘而生万法。所以森罗万象，即是真如。真如为平等的本体，万法是差别的事相；本体与事相是彼此融通无碍的。

　　四、『法界缘起』：这是华严圆教所主张的。

　　他们认为法界〈整个存在〉是一大缘起。能做缘起者，并非是我们的业力，亦非是阿赖耶识，也非真如，而是个宇宙的存在。实则宇宙万法融通，互为缘起，重重无尽，所以亦称为『无尽缘起』。

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四法界说

　　为了说明法界缘起理论，华严宗以『四法界』来阐明『无尽缘起』的意义。

　　一、事法界：指宇宙万象〈现象界〉彼此一一差别，各有分齐。如波浪的有大有小，有高有低，形状各各不同。这是小乘教所论究的。

　　二、理法界：指诸法所依的平等本体，即真如，又称法性。由事法界作进一步视察，事物虽有各别差异，彼此不同，但从理性上看，其实是同一体、同一性、无二无差别。就如波浪虽有大小高低不同，其体则无非是水。此理法界是大乘始教所说的。

　　三、理事无碍法界：指各别的『现象之事』与其所依的『本体之理』不是彼此对立，而是一体的两面，互相融通无碍。从理法界再进一步观察，由于理是事物的本体，事物是本体的表现，所以不能离开事来看理，两者的关系是理中有事，事中有理，各别事物之差别性与本体之理的同一性不相碍。如水与波浪，波浪即是水，水能变生波浪，水与波浪乃一体的两面。此一法界是大乘终教与顿教说的。

　　四、事事无碍法界：指一切各各差别的事物，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即，一即一切，一切即一，重重无尽。从理事无碍法界再进一步观察，不论是收理于事，还是收事于理，仍有理事的对立，所以最终得要互夺两亡，消解同一性与差别性的对立以达致彻底的不二一体，全理为事，以理融事，事事无碍。此如离波浪无水，离水无波浪，水与波浪固然无碍，而水和水，波浪和波浪，并皆无碍。此一法界是圆教所独说的。

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节录自香港佛教联合会 佛学课本

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四法界

华严宗依《华严经》对于法界概念进一步加以推展，成为大乘佛教重要理论概念之一。

把法界分为四种，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，所谓四法界。

四法界由不同层次的认识而进入，其中事事无碍法界是佛智的表现。

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就「事」解释，则「法」指一切诸法，即是世间万物。「界」者，意为「分界」。万物因各有体性，分界不同，故名为「诸法的界限」，即指现象界。

就「理」而言，则真如之理性、诸法之实相，名为「法界」，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。

「法界」的概念又同时包括二者。故其用法复杂多样，需针对不同情况具体分析。

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事法界

一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，故名为「事法界」。所指的即是现象世界。一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之中。

理法界

一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，同于一理，故名「理法界」即是无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相等。

理事无碍法界

实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名「理事无碍法界」。也就是说，事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假即相即相入，圆融无碍，不可互离，所以叫理事无碍法界。

事事无碍法界

一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。也就是说，既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那么大小高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。

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补充：

大乘止观：法者法尔故，界者性别故，以此心体法尔，具足一切法，故言法界……此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。

达磨大师安心法门：凡所有为皆不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问云何不得道。答。由见己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由忘己故得至虚无。己尚自亡更有何物而不亡也。

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四法界

对于宇宙人生，一切万有的事理、精神、物质等等，佛教将它通称为「法界」，这些森罗万象有种种的名称，各有不同的功用和界限。比方说，佛教把六根，六尘，六识，称为十八界，在《华严经》中对世间万法的界限，用四法界来概括说明它的意义。

第一、「事法界」，宇宙间的太阳、月亮、阴阳、山水，就有不同的界限，山是山，水是水，你是你，我是我，所有万事万法各有差别和特色。比方说，我们人类的眼睛不是耳朵、耳朵不是鼻子；张三不是李四、李四不是王五，这些万事万物的千差万别现象，就是事法界。

第二、「理法界」，虽然宇宙万物在事相上各自不同，但是在思想、真理上，真如本体只有一个；宇宙法界唯有一心，这是我们共尊的一种美德。人有人理、天有天理、情有情理、事有事理、物有物理，因而有各自的性质和不同的现象。所以一切诸法，虽是众缘和合、万物一体，但彼此还是有分别界限；一切道理，都有各自的规范、原则组成，这个世间根本的动源和动力就是我们的真如、佛性，我们称为理法界。

第三、「理事无碍法界」，理和事二者互不妨碍，理要事来显，事要理来明，事理相互交融，都有关系。做一张桌子，没有理则，就没有桌子的形状。起一栋房子，假如没有建设这个房子的计划，就难以成就。所以理中有事，事中要有理，事待理成，理借事现，这个称作「理事无碍法界」。

第四、「事事无碍法界」，世间一切万法、万事万物，虽然各有不同的现象，实际上是一致的，没有矛盾、没有冲突，因此我们不必妄自分别这个那个、东边西边，一切诸法都是万有圆融。过去中。。国儒家讲「天地人」合而为一，佛教更进一步地讲「法界缘起」，一多相即，大小互融，重重无尽，这就是事事无碍法界。

法界唯心，华严用「四法界」，对于宇宙万有的一切，提供了正确的认识，让我们不至于在世间万法上妄自生出执着、偏见，对立、冲突，把一切理事用缘起来看，用平等来看，用和谐来看，这就是华严「四法界」给我们基本的启示！

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p103 四法界 - 星云大师全集

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谤佛不一定是骂才算，只要学佛的心不对，你讲的、做的和佛宣说的不一样，

让别人没有机会接触到正信佛法，就是在谤佛了。

所以有的人不学佛还好，学了佛以后，反而一开口就谤佛。

你们不是上师，没有资格宣说佛法，断章取义自以为是来解释佛法，让别人对佛法起误解，反而会断了别人学佛的慧命。

佛经上也有说，末法时代会有佛弟子毁坏佛法，你们这么做就是在谤佛。

今天开示的并不是针对某些人，也不是只有女众会有这种问题，男众也会有。

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-----仁钦多吉仁波切

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不要用自己的理解来说明佛法，有时错误的离谱，自己也怕说的不正确被指正，

那为何不引用高僧大德的著述来说明，偏要用自己的想法来解释并说明给大家听！！！

佛说得阿罗汉道，乃可信汝意耳。 这是说凡夫不要相信自己的意见是正确可靠的，否则会有麻烦。

很多人认为自己最可靠，其实凡夫都是自私心、烦恼心，所以不可靠。

要证得阿罗汉果后，你的意见才是无私的智慧，才能相信自己。

曲解佛意、说一些相似佛法却又不是佛法的义理，都是个人的错误认知，你不应该拿来宣传！

看你一犯再犯，你应该是改不了此恶习，自己的因果自己要承担，不再对你个人纠错了，阿弥陀佛~

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大乘弟子，当特别警惕“像似正法”[复制链接]

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楼主 发表于 2024-6-28 18:35:37 | 只看该作者 亦名“像似法”、“相似正法”、“相似法”、“相似佛法”，等等。 《瑜伽师地论》卷40 若諸菩薩 謗菩薩藏。 愛樂 宣說 開示 建立 像似正法。 於像似法 或自信解 或隨他轉。 是名第四他勝處法。 菩薩於四他勝處法。隨犯一種 況犯一切。不復堪能 於現法中增長攝受 菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中 意樂清淨。是即名為相似菩薩。非真菩薩。

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讲一个可怕的故事：

《楞严经第四套-破妄识无处（七处征心）》第（4-6）集

慧律法师

佛在世有一个妈妈她的儿子跟着佛出家。

这个妈妈对三宝没有信心，

不但不赞叹佛不赞叹法不赞叹僧，

这个无所谓没关系，

但是因为她瞋恨佛陀度了她儿子断了她的后代，

因此就到大街小巷里面散播佛陀的坏话

散播了佛陀的坏话就一直告诉人家

说：瞿昙瞿昙就是世尊的名字断人后代！

没有经过她的允许儿子跟佛出家，

释迦牟尼佛专门断人后代！

因此这个事情传到了佛陀的耳中，

佛陀请这个大弟子去跟她安抚、跟她劝告说谤佛、谤法、谤僧，是不善是大不善！

说：谤世尊则不善这是很严重的罪的！

她不管她像泼妇骂街一样这个村庄毁谤完

到另一个村庄….让所有这些出去托钵的比丘

统统没饭吃没饭吃。

佛陀跟她授记说：此人当下十八层地狱求出无期！

就这样子一个儿子出家跟佛对立、一直谤佛一直谤三宝而且停不了。

佛跟她授记说：

这个人经百千万劫下地狱再来出

经百千万劫会堕饿鬼道没有东西吃，

再经百千万劫再变成畜生

经百千万劫，再转世成人还贫穷下贱六根不具。

我们这一只嘴巴喔阿弥陀佛！

我看到这一段赶快讲给诸位听。

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初学佛者易犯的十大通病

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初学佛人，易犯种种过失，成为修学路上较大障碍，自己往往不易察觉。简略概括通病如下，供在家居士修学参考。

一、不识方便因缘。
略有知见，如得至宝。逢人便说，不识方便因缘，滔滔不绝不能自制，反使他人对佛法产生误会甚至生厌。

二、深执自己所学法门。
总觉自己所学法门为无上直接，其他皆是方便劣等。不知他人因缘，自赞毁他，妄分大小高下是非。如此谤法毁佛而不觉悟，令他人对自己所学法门生起疑悔厌离。

三、远离经教不善思维。
学习过程中，不能以四依法、三法印等佛陀遗教为准绳。往往追逐迷恋名师讲法，如合自己情意，深加爱着。远离经教不善思维。

四、乐于朝名山拜大佛。
乐于朝名山拜大佛，参名师赶法会，以此为功德不知时节。轻于勤修与自检，贪图快捷方式方便。

五、深着灵异，迷恋邪见。
深着灵异，乐于谈及感应灵变，预测治病，神通天眼，见光遇佛，神佛点化等等。令人生起迷恋邪见。

六、贪求利益与感应。
对佛法的理解偏离平常与实践。往往对有些流行现象不听师教去正确对待，却盲目追求。如流行民间的焚烧纸钱元宝偿还前世业债，咒水灵符驱邪治病，风水巫术预测吉凶等等。对此不能生起正见，贪求当前利益与感应，好高骛远。

七、生邪见着迷信。
对正法不能生起不坏信，往往供养追求鬼神精怪。亦冠以佛法光环与美名，或曰护法，或曰方便，或曰慈悲。如是种种使低级粗俗之信仰堂而皇之登上佛教大雅之堂。令世人对佛法生起邪见，沉着迷信。亦给邪魔外道提供繁衍扩张，遗害世人和障碍学佛的土壤。

八、盲目排斥他法。
乐于拉帮结派，对不同自己法门之同修，盲目排斥诋毁，分裂佛教团体。为维护自己团体利益，不惜歪曲佛法而攻诘他人，不能老实谦下顾全大局。

九、破坏他人三宝正信
挑拣佛法僧中之是非人我为话柄，以宏法利生自居。破坏学人对三宝之正信。

十、修学缺乏正念。
对苦行，持戒，修定，神通等等，不解精髓，对其外相贪爱乐着，盲目推崇，使恶人有可乘之机。缺乏自信，自误误人。

以上种种，我们或兼有一二，仅供学人参考自检，有则改之无则加勉。切勿错会我意而徒生是非。

学佛之最大的通病在于，说得多，做得少。

昔苏东坡问一禅师：「什么是佛教？」禅师答曰：「诸恶莫作，众善奉行」，东坡笑言：「这三岁孩儿都晓得？」禅师回答说：「三岁孩儿晓得，八十老翁行不得！」的确如此，学佛重在平时按照佛说的道理去做，如果佛学是佛学，你是你，那确实是一点用处也没有，仅能结点佛缘而已。此为第一大通病。

第二大通病就是，不敢承担，不能深信自己就是佛。六祖大师说：不明本心，学法无益！就是告诉你要敢于承担。

观经说：心、佛，众生三无差别。所以是心是佛，是心作佛是心成佛，只有明白了这一点，学佛才能够真正上路。

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现代人学佛不受益的十五种原因-元音老人

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现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：

第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。

第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。

第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须具有正知正见。

第四、依赖他人。为使修道能够速成，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修、专念下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。

第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。

第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。

第七、终日向外驰求，不知痛切参究经典。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。

第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。

第九、以修行入善为学佛之极至，不知究竟了义。却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。

第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。

第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。

第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问。更或轻慢初学，而不知自障其道。

第十三、先入为主，于法不知圆通变化。真性现前，不敢承当。

第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无分，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。

第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。

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曾经对三宝毁谤及傲慢的人在此忏悔

末学曾经对三宝毁傍及傲慢，今觉而始悔改。为了不让有人再重蹈我的覆辙，今将末学向净空法师的

专集网工作信箱的问答内容公开于众，好让大众能藉末学来做个借镜。

师傅你好，弟子错解经意而为人讲说，弟子就是犯了和堕五百世野狐身公案的罪业相同，

之前也对寺庙主持傲慢，现今懊悔知错。若是对念佛修行不精进，但也日日有十个佛号，

能否以此少功德免受苦报？愿师傅为弟子解惑，阿弥陀佛  （末学所问）

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南无阿弥陀佛

仁者您好：

知道错了，要从当下忏悔，而不是待临终方悔，到临终能忏悔、发愿、念佛者少之又少，功夫要在平时养成，待临终时方能起用。正所谓是，养兵千日用在一时是也。

　「过去我们在此地曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，经文一开端，世尊就给我们讲了一个故事，这个故事是真的，不是编出来的。这都是很久很久以前的事情，有两个人破坏法师讲经。有两个比丘常常讲经说法，当然他的听众很多，法缘很殊胜。惹起另外两个人嫉妒，所以在群众当中造谣生事，毁谤法师，破坏大众对法师的信心。造这样的罪业，经上佛给我们讲，他堕地狱。堕地狱时间多长？以我们人间时间来算，一千八百万年；人间的时间来算，一千八百万年。地狱里面的时间那就不得了，地狱是度日如年，地狱是论劫数算的。六道里面，诸位一定要懂得，现在讲话的时候大家比较容易领会到，时差。我们地球上有时差，我们跟饿鬼道也有时差，跟地狱道也有时差。这个时差很大，他在地狱里面确确实实经过无量劫，在我们人间也许只有几年，所以时不是真实法。《华严经》上讲，一剎那可以展开为无量劫，无量劫可以缩成一剎那。所以他在地狱里面受罪无量劫是真的，不是假的。这么长的时间，为了嫉妒变成瞋恚造的业，受这样的果报，你说多可怕。一切罪业当中，毁谤三宝的业最重。

　实在讲在那个时代没有这些科学工具，他造这个业堕地狱这么长的时间，我们想想看那还是短的。现在这个时代要造作罪业，果报那就不得了。如果今天毁谤三宝，是自己愚痴无知，谤佛、谤法、谤僧，你干这种事情，无论你是什么样的动机，如果你今天写成文字；古时候你要是写成文字，你不能够出版，为什么？出版要经过国家审定，你没有办法流通。现在民主自由开放，你只要有钱可以大量印，你可以做成录音带、录像带，做成CD大量流通。那个麻烦可大了，你堕阿鼻地狱什么时候能出来？你那个罪要受满，而且这个世间你的影响力完全消失了，你才能出来。换句话说，你毁谤三宝如果是书、文字，还有一篇在这个世间，你就不能离地狱，你说这多可怕！你要是讲录音带、录像带，还有一片在这个世间，你也出不了地狱，麻烦大！还有好奇的人，他把你收藏起来，糟糕！这麻烦大了。收藏它不销毁，就让你永远在地狱受罪。所以从前说话，那时候影响人少，面不广，《发起菩萨殊胜志乐经》里面果报都那么样惨了。所以今天造同样的果报，如果有书、有文字、有这些音声传流在这个世间，麻烦可大了，永远不能脱离阿鼻地狱。这是我们一定要晓得的。

　这个救，的确是很麻烦。有没有救？有，能救。必须是他自己，古时候有例子，以前我毁谤，现在我忏悔、我忏罪，忏罪之后我再赞叹，这样行。像过去世亲菩萨，世亲菩萨学小乘，为小乘法造五百部论，毁谤大乘。以后他哥哥救了他，哥哥是无着菩萨，帮助他慢慢的了解大乘、认识大乘。之后，他后悔了，他知道他自己错了，他向佛求忏悔，他是真的下定决心。原先讲经说法造的口业，他准备把舌头割掉求忏悔。他哥哥知道了，哥哥劝他：不必割舌头，你从前用你的舌根毁谤大乘，你现在为什么不用你的舌根赞叹大乘？那个念头一转就行了。所以他就回过头来赞叹大乘法，也给大乘造五百部论，历史上称他作「千部论师」，人聪明绝顶。我们在《净土圣贤录》里面读到，他往生西方极乐世界。

　由此可知，造极重的罪业还是有救，必须要自己忏悔，别人救不了他。但是别人可以提醒他、劝告他，让他觉悟，让他回头；真正肯觉悟、肯回头，行！都能得度。如果是碍于面子，不好意思，那就完了，那就甘心堕阿鼻地狱去受罪了。这可不是开玩笑的，这一堕落无量劫，要比《发起菩萨殊胜志乐经》里面所讲的，那不晓得要增长多少倍，这是我们一定要清楚、要明了的。所以这一句里面意思非常好，「摄伏恶众」，我们对于作恶的众生，要怜悯他，要同情他，要帮助他，要诱导他回头，这才是个真正的菩萨。你说降伏他还不够，一定要摄受。在这里面看到菩萨真实慈悲，无尽的慈悲。」

这是专集网工作信箱回复。感恩！

　净空法师专集网站　敬上

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1.修行是为”解脱六道轮回”做准备，度众生则”随缘不强求”，毕竟身为凡夫影响众生有限！

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2.学佛者与他人互相交流经验、心得、经咒无可厚非，但尊重他人用心分享，不是趁机过招比高下，若他人所言有错，应婉言提醒勿损对方，若经善言善意提点，对方不认同者，则随个人因缘不用强求，毕竟众生的善根、福德、因缘不尽相同，点到为止！

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3.若是您学佛的知识是要他人折服，让人知道自己懂很多，认为自心已体悟了佛义如达摩之嫡子，您已经”大我慢”存心却不自知，会与凡夫一样继续沉沦六道，并无可喜可言！

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末法乱象：大家要留意！

外道相善 乱菩萨法

附佛外道文章

相似佛法文章

伪经的散布

即刻开悟

快速成就

言己开悟(说自己开悟证果)

好喜神通

私讯教密，缴交费用

轻视戒学

好谈高玄、解脱、证悟境界

不重实修

不喜低调(爱夸自身经历，不讲出来怕人不知道)

面对他人指正缺点，一定发怒辩解

八风不袭像极修行人，八风一袭变回普通人

毁谤三宝

污蔑祖师大德

严重曲解佛义

赞叹淫怒痴、五欲乐的言论

妄大自尊

轻言初学

诋毁楞严、排斥楞严

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南无阿弥陀佛

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推荐   楼主| 发表于 2024-6-28 18:44:53 | 只看该作者 卷44 如於今時有情多分 為壞正法 為滅正法。造立眾多像似正法。虛妄推求邪法邪義 以為先故。昔時不爾。是名見濁。 说明：五浊恶世，为何称为五浊？ 其中“见浊”，是说太多有情喜欢造立“像似正法”。“邪师说法，如恒河沙”。 众生若未具法眼，就容易亲近各种“像似正法”。