本帖最后由 yang315 于 2024-7-5 20:38 编辑
师兄提：见性的人造了业，业报马上滚滚而来，毫无阻碍。
师兄能举经引证，底下二例吗？愿拜读，感恩~
1.见性的人还会造业？
2.若真造业，业报马上滚滚而来，毫无阻碍？ //////////////////////////////////////////////// 1. 见性的人还会造业？ 师兄的解答如下； 1、《解深密经》：“于初地，有二愚痴。一者，执着补特伽罗及法愚痴，二者，恶趣杂染愚痴及彼粗重，为所对治。”
初地菩萨已经见性，没问题吧，但是仍然有些许我执和法执，还会造恶趣业，但是不会去，因为很快业报现前，重罪轻受，消掉了。
末学找到的释义如下：跟师兄的见解对照一下，看看大家的理解是不是一样！
【经文】谓于初地有二愚痴，一者执着补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治。 初地对治两种执着：一、补特伽罗及法愚痴，见道就登初地，断除分别我法二执，补特伽罗及法愚痴：指分别二执，俱生二执在初地还对治不了断不了，俱生二执的现行对治要到七地后，俱生二执的种子要到成佛才能断净。补特伽罗汉译数趣取，速速死此生彼流转诸趣的异生有情就叫补特伽罗。及法愚痴：法愚痴也要对治。二、恶趣杂染愚痴及彼粗重为的对治：恶趣就是三恶道，杂染就是烦恼、业、生三杂染，就是要断除烦恼、业、生三杂染法，初地证遍行真如，断除异生性障就是这个道理，证遍行真如对治补特伽罗及法愚痴，破除分别二执，证得二空真如，所以叫证遍行真如。断异生性障着重是断恶趣杂染愚痴，异生者异趣而生。《成唯识论》由此初地说断二愚及彼粗重。一、执着我法愚，是此中异生性障，二、恶趣杂染愚是恶趣诸业果等。讲我法愚即异生性障从因上讲，恶趣杂染愚从果上讲。利钝障：指出离解脱的我执、法执、烦恼障、所知障。我执是利；法执、所知障是钝。烦恼障、我执容易断，法执、所知障不容易断。声闻断法执、所知障做不到。大乘菩萨有大智慧，转识成智就能断除。粗重指俱生二执种子，这两种子生起时使人没智慧，没轻安，没禅定境界。 /////////////////////////////////////////// 2.若真造业，业报马上滚滚而来，毫无阻碍？ 师兄的解答如下； 2、《解深密经》：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
恶业种子像瀑布一样，是不是滚滚而来，但是凡愚是见不到的，因为凡愚不见佛性。见佛性即见业性，见业性即见佛性。
末学找到的释义如下：跟师兄的见解对照一下，看看大家的理解是不是一样！
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 1. 摘录
（无性菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷1：「
论曰：如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：一切有生者，谓诸有为。杂染品法者，简清净法。非清净法是杂染性，一切杂染库藏所治种子体性之所摄藏，能治彼故。非互相违为因果性是正道理，然得为所依，若处有所治亦有能治故。于此摄藏者，显能持习气。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气，如彼说意识。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。 论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
释曰：复引余教所说异名，开示建立阿赖耶识，令极显了。
言“甚深”者，世聪叡者所有觉慧难穷底故。
言“甚细”者，诸声闻等难了知故，是故不为诸声闻等开示此识，彼不求微细一切智智故。
“一切种子如瀑流”者，刹那展转相续不断，如水瀑流。
“我于凡愚不开演”者，怀我见者不为开示。
“恐彼分别计执为我”，何容彼类分别计执穷生死际？行相一类，无改易故。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1598, p. 383a29-b24) 2. 摘录
（世亲菩萨造、三藏法师玄奘奉 诏译）《摄大乘论释》卷1：「
论曰：如是且引阿笈摩证，复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。
释曰：今训此识阿赖耶名。一切有生者，诸有生类皆名有生。杂染品法者，是遮清净义于中转故，名为摄藏。或诸有情摄藏此识为自我者，是执取义。 论曰：复次此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：
“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
释曰：复引《解深密经》。即此阿笈摩中，佛告广慧菩萨摩诃萨曰：广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受、二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识，眼及色为缘生眼识；与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识，耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识，与耳鼻舌身识俱随行同时同境有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转，即于此时唯有一分别意识与五识身同所行转。广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用减尽可得。如是广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那不见阿陀那识、不见阿赖耶不见阿赖耶识、不见积集不见心、不见眼色及眼识、不见耳声及耳识、不见鼻香及鼻识、不见舌味及舌识、不见身触及身识、不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。此伽他中重显彼义：
“阿陀那识”者，所释异名。
“甚深细”者，难了知故。
“一切种子如瀑流”者，次第转故，一切种子刹那展转如瀑水流相续转故。
“恐彼分别执为我”者，一行相转故，分别执可得。
」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, pp. 324b13-325a15) 3. 摘录
世亲菩萨释、陈天竺三藏真谛译《摄大乘论释》卷1：「
“执持识深细”者，云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根。谓能报持有依五根及相等习气故，此识亦名阿陀那。
“深细”者，难灭难解故。
“法种子恒流”者，一切不净品法能生熏习所依住，如水流念念生灭相续不断。
“于凡我不说”者，诸凡夫人无甚深行、不求一切智、根钝故，不为凡夫及二乘说。
“彼勿执为我”者，一相起，相续长。若众生依经起邪分别，即执此识为我。恐起邪执故，我不为说。
」(CBETA 2021.Q3, T31, no. 1595, p. 157c18-27)
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发表于 2024-7-5 13:21:56
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