多多观照

金马门

四念处是甚深的法门，直指解脱，各宗派有不同的修法。

四念处是观身、受、心、法，其实就是五蕴。身是色蕴，受是受蕴，心是想蕴和行蕴，法是识蕴。五蕴的运行是有次第的，色受想行识依次生起，也就是身、受、心、法依次生起。

四念处是观身、受、心、法的运行，不参与，不打扰，作壁上观。这实际上很难做到。因为我们总是参与，总是打扰，乃至把身、受、心、法当成自己。身、受、心、法就是三界，就是五行。能从身、受、心、法剥离出来才是跳出三界外，不在五行中，才是观行，才是瑜伽，才是转依，才是智定意生之身。

四念处是大止观，止才能观，观方为止，停止把身、受、心、法当成自己。

四念处是定慧一体的。它是自在三昧，不被身、受、心、法干扰，反而以身、受、心、法为食，以攀缘为食。身、受、心、法从法性来，还归法性。它是智慧解脱，觑破身、受、心、法的本质，完全是一场自导自演、自生自灭的幻梦，虚妄不实。就如初恋无人可以替代，本人来了也不行。因为本人来了就打破了对初恋的种种妄想。初恋就是身、受、心、法，本人就是本性。身、受、心、法不能观身、受、心、法，本性才可以观身、受、心、法。所以本法是真正的识心达本源的方法。

那到底如何修四念处呢？

身念处：居一切时，不起妄念，一切妄念从身起故。

受念处：于诸妄心，亦不熄灭。妄心一起，或利或害，或美或丑，或欣或厌，此时不要排斥，也不要欢迎，只是旁观，则妄心自灭。

心念处：住妄想境，不加了知。在妄想境，就会联系已有的知识，以便做出判断。此时应打住，不联系，不判断，它只是它，不加入自己的意见，则妄想自灭。

法念处：于无了知，不辨真实。识蕴总认为万事万物最后都有个着落，有个结局，为此纠结万端。此时应打破这个迷团，万物没有结局，因为根本就没有开端，开端只是一个妄想，一个颠倒，一个虚构，一个假设。

四念处无论在哪个环节相应契入，都有桶底脱落，豁然开朗，遗世独立的感觉。又好比拧瓶子盖儿，对不准螺丝的时候怎么也拧不上，终于对上了，立刻就丝滑有序了。

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文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四念处。

佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相但得法相是法念处。

文殊师利白佛言。世尊。今云何真观四念处。

佛言。止止文殊师利。不须问也。如来随宜说法难可得解。

文殊师利言。世尊。愍念众生故愿必为说。

佛告文殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若行者见受不得内外两间是为受念处。若行者知心唯有名字。是为心念处。若行者不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师利。应如是观四念处。-------------《诸法无行经》