厚德方能载物

普陀花

尔时，地藏菩萨告功德天言：“清净智，我今能令此佛刹土所有四大普遍无余，悉能令变为天饮食，使诸众生于百千劫食不能尽。

何以故？但此众生薄福德故所不能食，于此胜报非其应器。

清净智，我又能令此娑婆佛刹变为天宫及天卧具，庄严衣服香华果树，种种音声众妙伎乐，众宝庄严悉能为作。

此诸众生远离福德，又非其器不堪受用，唯除如来应正遍知，十住菩萨及住首楞严三昧得自在者乃能受用。《大集须弥藏经》

尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。《福力太子因缘经》

《正法念处经》:

是故应修福　　无及福德乐

　　利益于二世　　爱敬及财物

　　常观此二因　　是名福德乐

　　福德恒随身　　如影常不离

　　福为第一乐　

昔有兄弟二人。家计贫困。兄常日夕。精勤礼拜求毗摩天。望得大富。而遣其弟。耕田种殖。如是求请。经历多时。时毗摩天。化作其弟。至其兄边。兄嗔弟言。何不垦殖。来此何为。时弟答言。兄在天寺。昼夜祈请。望得大富。弟于今日。亦欲效兄。斋戒求愿。望获大富。兄语弟言。卿不耕田下于种子。财[聲-耳 米]丰有。何由可获。弟答兄言。实以种故。而收获耶。兄不能报。于是毗摩天。还复天像。而语之言。今我之力。正可助汝。及于今日。修行布施。然后可富。而汝往因。不修布施。故使贫穷。今虽日夜精勤求我富饶财宝。将何可获。如庵婆罗树。若于冬时。虽复奉事百千天神欲求于果。果不可得。汝亦如是。先不修因。而于我所。欲求大富。亦不可得。果若熟时。不求自得。而说偈言。

  福业如果熟  不以祠祀得

  人乘持戒车  后得至天上

  定智如灯灭  得至于无为

  一切由行得  求天何所为

——《杂宝藏经》

《正法念处经》

一切贫穷。布施能断。

《佛说辩意长者子所问经》

布施得大富　　钱财而自然

《太子和休经》

菩萨喜布施不贪惜余者，

不亡财物，

见人富乐得钱财不嫉妒，

用是故得为尊者。

《悲华经》

若得大富以施为因，

《等集众德三昧经》

施有二益:

离贫匮得大富。

《犍陀国王经》

佛言布施持戒。现世得福。

《佛说须摩提菩萨经》

“菩萨复有四事法，得大富有。

何等为四？

一者、布施以时，二者、与已倍悦，

三者、与后不复悔，

四者、既与不求其报。

是为四事，

《佛说长者施报经》

若复有人不为衣食卧具富贵快乐。

以妙饮食如法布施当得大富。

《佛说轮转五道罪福报应经》

为人大富。财物无限。从布施中来。

《菩萨本行经》

何谓施小而获大福。

所施虽小欢喜与。净洁心与。

恭敬与。不望报与。

所施之人复得快士。

佛及辟支佛沙门四道应正见者。

所施虽小获报弘大。

犹如良田所种虽小收实甚多。

《大宝积经》

此施能积集，福聚不思议

相好庄严身，一切皆圆满

生处及种族，国土若居家

名称与色心，一切皆清净

诸天神变事，及宫殿婇女

清净无碍辩，皆从布施生