圣梵天所问大乘经

哲道行者

敬礼一切佛菩萨

如是我闻：一时，世尊在毗舍离大林重楼阁，与大比丘众万二千人及诸菩萨摩诃萨俱。

世尊于中夜，结跏趺坐，正念而住，有寻有伺，定生喜乐，入于初禅。从彼定起，无寻无伺，定生喜乐，入第二禅。

从彼定起，离于喜贪，具平等舍，亦具正念，住于妙乐，入第三禅。

从彼定起，乐亦复断：前苦已断，忧喜皆泯，故无苦乐，具平等舍，正念清净，入第四禅。

复次，世尊从四禅起，入第三禅；从三禅起，入第二禅；从二禅起，入于初禅；从初禅起，入于三昧，名曰：如实应机于诸有情普现色身。

世尊既入如实应机于诸有情普现色身三昧顷，大放光明，威光妙德而住。［尔时，］娑婆世界主梵天王居梵天处，乃见世尊威光妙德，三十二大士相，妙严其身，见已，即从梵世隐没，至光明所照大林，诣世尊所，去佛不远。

尔时，娑婆世界主梵天王作如是念：「诸佛世尊，难近难知。如今世尊既入三昧，我若仅出謦欬之声，请佛出定，是我之失，是故我今定当以偈，仰请世尊出定。」

于是娑婆世界主梵天王偏袒右肩，向世尊所，合掌恭敬，头面礼佛，以如是偈，仰请世尊出定：

「极净无染垢，疗济诸有情，

贵显人天众，诸龙乾闼婆，

非人等大众，于彼献妙供，

我今亦供养，如是救世者。

须弥喻不动，如海莫可测，

诸魔无能撼，胜士牟尼者，

今已入禅定。

无相无纷扰，无异无坚滞，

无住无现相，正士牟尼者，

今已入禅定。

非寻思境界，亦非愚夫境。

超踰心心所，禅定到彼岸，

今已入禅定。

救世如狮吼，牟尼似龙鸣，

其亦如皓月，勇士极清俊，

有情珍稀宝，牟尼我敬礼。

尔时，世尊既知娑婆世界主梵天主以偈颂请，身具跏趺，从三昧起。既出定已，世尊为唤娑婆世界主梵天王，乃出謦欬声。娑婆世界主梵天王见世尊出定，仍结跏趺坐；见已，即往诣世尊所，绕佛三匝，头面礼世尊足，退坐一面，白世尊言：

「我欲少问如来．应供．正等觉，若世尊听许，乃敢咨问。」问已，世尊告娑婆世界主梵天王曰：「梵天！如来定随汝欲，咨汝所问，为汝宣说，令汝欢喜。」

世尊既听许已，娑婆世界主梵天王乃白世尊言：「世尊！菩萨摩诃萨当成就几法，乃能疾得无上正等菩提？」

世尊告娑婆世界主梵天王曰：「梵天！若菩萨摩诃萨成就一法，当能疾得无上正等菩提。云何一法？谓身随念。梵天！云何菩萨身随念？梵天！此中菩萨正知具念，行时如实知行；正知具念，返时如实知返；卧时知卧，寐时知寐，出时知出，住时知住，正知具念，如实了知。」

「彼独居静处，入禅定时，以无乱意，而观此身，乃言：『呜呼！此身不坚，无常，本性虚弱，无坚实事，非无变易；是离散法，毕竟坏灭，因缘而生，如幻如露，常动不住，脓臭不净；风吹日曝，终归坏朽、尘土、呕秽；多患疫病，数遭损害，常染疫癘，多所不适，自然坏灭；骨锁相连，味臭漏泄，亦须侍养。』以是正念，如实正观。

「彼以如是正念，如实了知身过，是故于身不起贪著，于身不起贪爱，于身不生我所之想。

「彼不顾身，故于命不起贪著，于命不起贪爱，于命不生我所之想。彼不顾身命，故以陋劣法衣、陋劣饮食、陋劣卧具、陋劣坐具、陋劣医药、陋劣资具等，即为满足。

「彼于同梵行所作，或具义利，或具善法，皆观为空，心无疲厌，不惊不惧，不生劳倦。

「彼往亲教师及轨范师处，具足正念，作如是想：『诸亲教师难得亲近，诸轨范师难得亲近，我往彼处，若以罪不善法，起现行故，为人讥呵，［令师］悬念于我，此非所宜。，非所宜也。』彼以如是因、缘、事，于诸学处，能善恭敬，精进善学，自然寂静，至于究竟。以是之故，往近亲教师及轨范师时，不惧不畏而往，无有惶怖，亦不现掉举相。何以故？以其心怀恭敬，犹如新妇，慎行之故。彼以慎行故，能断身过，凡身恶行，皆悉能断。

「梵天！云何菩萨断除身过及身恶行？梵天！杀生者，是为菩萨身过及身恶行。梵天！不与取、非梵行者，是为菩萨身过及身恶行。

「梵天！云何菩萨断杀？梵天！此中菩萨不为贪欲所使而断有情命，不为瞋恚、愚痴所使而断有情命。彼于他有情补特伽罗，唯起我想，唯起可爱想，故不断他有情补特伽罗命，不自作，不教他作，亦不见作随喜；不割截，不自作，不教他作，亦不见作随喜；不捶打，不自作，不教他作，亦不见作随喜。

「云何断不与取？梵天！此中菩萨于诸有情资具，谓：黄金、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、碧玉、玻璃、珊瑚、赤金、白银等，及诸衣服、诸庄严饰，钱财、穀米、库藏，种种乐具，不生贪著，于彼等物不作分别，亦不盗窃，［不自作，］不教他作，不见作随喜。彼于城中之物，或旷野物，若人未与，或未见许，乃至草芥，亦不取用。

「云何断非梵行？梵天！此中诸菩萨善护根门而住，好自慎护；游于和顺之处，常具严护之念。彼具正念，乃能遍护其意，好自慎护身语。游于和顺处时，正念具足，心生是念：『假使有人，手捧细沙，极热烧燃，双手满掬，填覆眼目，其事尚易。以贪著心，观美女境，则非易也。何以故？今我观于美女境故，当于长时，破败招损，是难忍也。』彼能如是于身随观，亦于饮食、住处、卧具、坐具等，好自正念而住，受用彼等，不起爱味，心无贪著。

「若受用时，视之以能生乐，彼应如是諦观：『现乐相者，反之即苦。此三界中，诸有为法，毕竟无乐。何以故？诸行无常故。诸慧性者，岂于诸无常法，生安乐想？』梵天！菩萨受用时，唯［观其］能生苦，非能生乐。若为其苦所胜伏，心生烦恼，当如是住心：『此身须勤养护，以财贿成之，不应以造苦持用此身，当以行善持用此身，以此安泰活命之身，成诸善法。譬如求利商贾，善备驮物，非为庄严驮物故，非为适悦故；不尔若何？为令驮货倍益多故。』

「『如是，菩萨饭食，非为庄严身而饭食，非为令身乐适而食。不尔若何？此等皆为护身善品[56]故。』当如是作念，如是住心。

「梵天！若菩萨不能以如来所说对治而了知心，则作是念：『所谓心者，以是难达究竟；执相违事，向于轮回，不向善品；向于外境，不向静处；向于安乐，不向于苦；向于言说，不向观真实；向于不净，不向洁净；难以调伏，难以执持；无住无依，虚妄不实，是剎那性，因缘所生。心之自性如此，具慧性者，何人随转随入？』彼为如是观心念住，以是调伏其心故，勤修正行。

「彼为调伏悭吝心故，能行布施。下至一抟食许、一枣、一小豆、一豆、一芝麻许皆然。复次，彼于一切，皆能博施，非唯可意者，非唯相识者。

「彼为降伏恶戒心故，能护戒律，令身语意，悉无过失；不令杂乱，不令秽染；不因持戒自赞毁他。

「彼为调伏害心故，修习安忍；入城邑中，虽遭骂詈，然不以为慼；虽遭殴击、捶打、怖吓、毁灭、讥论，亦不以为慼。

「虽遭世人毁辱：『嗟！此沙门秃发、下劣！嗟！此沙门丑陋、下劣！』悉不以为慼；虽遭诽谤，以其非真，乃能安忍受之，信解是业皆悉属己，亦不因安忍自赞毁他。

「彼为调伏懈怠心故，于诸菩提分法，未得者令得故，先已得者令增长故，已增长者令成熟故，已成熟者能正受持故，正受持者能善分别故，勤修精进。

「彼为有情及有情事，心无疲厌，不惊不惶，不生劳倦。彼或饶益旃陀罗，或饶益国王，路虽极远，亦不分别，相续不断。

「若有贫苦有情，物皆粗陋，以用供养菩萨；或有大富饶财者，奉以微妙上好之物，菩萨心怀慈愍，于彼皆悉恭敬赞叹，称扬赞励，教令受持，而受鄙陋之物。何以故？夫苦痛者所施，为难行施故。

「彼为调伏散乱心故，能修禅定。云何修禅定？梵天！菩萨者，初善护其身，身居静处，尽弃喧杂，于身增上贪著，皆悉能舍；彼于顺身、支身、身力，皆能善知。

「彼善护语，少语少论，说有义语，说顺理语，不乐说戏笑语。

「彼善护意，断诸不善分别。彼如是三业清净故，为于青、黄、赤、白诸色，令不现故，勤修正行，谓：于彼等不取行相，不取随好；于种种饰物、衣服，亦不取行相，不取随好；于种种色、声、香、味、触，亦不取行相，不取随好；于诸男子、女人、童子、童女，亦不取行相，不取随好。

「彼独居静处，入于禅定，为住心故，勤修正行，谓：观不净，或观慈心，或观悲心，或厌烦心，咨随一切，苟能于身不起骄慢，即如是观。谓：出入息无滞，相续不绝，风息不乱，心不颠倒，亦不散乱，乃至行、卧、起、坐，悉以是观而住，专注是观。

「梵天！若菩萨于所缘，得坚固心，是时心得正定，谓：以心缘心不可得，何人入定亦不可得，何故入定亦不可得。彼作是念：『嗟哉！此等愚夫异生，于诸虚妄不实之法，增上耽著。』此即名为『菩萨胜观』。如是观见故，不生杂染，不染烦恼，此即名为『菩萨寂止』。

「梵天！菩萨独居静处，入禅定时，于所闻名身、文身，施设言辞，而善安立，观察诸字；如是观察故，乃见诸字虚妄不实，见诸字虚妄不实已，乃见诸名虚妄不实，凡诸名字施设，亦虚妄不实；凡有诸色诸相，皆悉见其虚妄不实。

「彼见虚妄不实故，乃能如实了知，如实正知故，有为显现之于彼，悉如梦境。此中菩萨分别观察，观于有情，安住大悲。

「彼为调伏恶慧心故，能修习慧。云何修习？彼于诸契经，或依世俗理说，或依胜义理说，皆能清畅言说，复能受持，明了无谬；彼能说法，乃至思惟，皆无谬失；修瑜伽行，能发精进。彼依智力、慧力差别，不缘有情，不缘命者，不缘养者，不缘士夫，不缘补特伽罗，不缘意生，不缘摩纳缚迦，于一切种，不堕断见。

「于诸施设名言，皆能善学。彼于所执受地界、非执受地界，能以正智，同一理趣，分别观察；于所执受水大、火大、风大，及非执受者，皆能以正智，同一理趣，分别观察，由是俱见彼二虚妄不实，顽痴无知，空无坚实。

「彼如是见故，于诸外界，无有贪著，如是于诸内界亦然；于眼识、诸色，皆能以正智，由一理趣，分别观察；于耳识、诸声，鼻识、诸香，舌识、诸味，身识、诸触，亦能以正智，由一理趣，分别观察。

「彼于地大，能善知其坚性，亦善知湿性、热性、空虚性；于水大能善知其湿性，亦善知坚性、热性、空虚性；于火大能善知其热性、亦善知坚性、湿性、空虚性；于风大能善知其动性，亦善知轻动性；彼于空大，能善知其空虚性，亦善知遍一切性；于识界能善知其如幻性，亦善知颠倒性、无颠倒性。彼于眼识，能善知其空性，于色能善知其无常性；能善知耳识空性，声无常性；鼻识空性，香无常性；舌识空性，味无常性；身识空性，触无常性，亦复如是。

「彼如是于慧善巧故，能具善通达慧，具足利慧，能善知诸不善法，亦能善知诸善法；能善知成就[78]声闻诸法，亦能善知成就独觉诸法；能善知成就菩萨诸法，亦能善知成就佛果诸法。

「彼于诸不善法果报，重轻及中，或生地狱，或生傍生，或生饿鬼，悉能善知；于生彼处诸受，重轻及中，亦能善知；于诸善法果报，重轻及中，或生天中，或生人中，悉能善知；于彼处众生之果，重轻及中，亦能善知。

「于成就声闻诸法，谓：现证预流果行相、现证一来果行相、现证不还果行相、现证阿罗汉果行相，皆能善知；亦能善知慧解脱及俱解脱；成就独觉诸法，以是得正成就者，亦复能善知；于果及寂灭性，悉能善知。

「于能成就菩萨诸法之资粮道，皆能善知；亦能善知智慧道，知已，能于资粮道及智慧道，发起精进。

「于成就佛果诸法之广大神通，皆能善知，亦能善知其大威力、微妙、最上、超绝、殊胜、广大，乃至不共一切声闻、独觉、菩萨，何况不共他有情？

「彼如是随观诸法，观法念住，离诸罪法，正得善法，于身无损，无由识所招，无由心所招，复能如实善知诸法众因，亦善知果。譬如海浪，是诸善法皆得增上。海浪有消长，菩萨于诸善法，则非如是。

「譬如月轮，彼如白分月轮，是诸善法皆得增上；于黑分时，月轮亏减，菩萨于诸善法，则非如是。

「譬如夏时山水暴涨，是诸善法皆得增上；时至夏末，所涨涧水，则亦退减，菩萨于诸善法，则非如是。

「梵天！菩萨如是学者，当能疾得无上正等菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「善知身诸过，则不依身过；

善于住身念，得无过寂处。

不知身诸过，不识心有过；

不住身念者，得难忍苦处。

善知心诸过，则不依心过；

善住心念者，得无过寂处。

不知心诸过，不识心有过；

不住心念者，得难忍苦处。

当依诸善法，不依不善法；

善巧于诸法，得无过寂处。

不依诸善法，复依不善法，

不善巧诸法，得难忍苦处。」

尔时，娑婆世界主梵天王化出天花曼陀罗花，散于世尊。既散花已，于世尊所说，欢喜随喜，绕佛三匝，辞佛而退。

尔时，世尊知天既晓，于比丘僧中敷座而坐，坐已，告诸比丘：「诸比丘！我于昨中夜，独居静处，入禅定时，娑婆世界主梵天王至光明所照之大林，来诣我所，赞叹于我，右绕三匝，退坐一面。坐一面已，娑婆世界主梵天王乃问我言：『我欲少问如来、应供、正等觉，若世尊听许，乃敢咨问。』诸比丘！彼作是问已，我告娑婆世界主梵天王曰：『梵天！如来定随汝所欲，咨汝所问，为汝宣说，令汝欢喜。』」

「我即听许故，娑婆世界主梵天王乃问我言：『世尊！菩萨摩诃萨当成就几法，乃能疾得无上正等菩提？』诸比丘！如是问已，我告娑婆世界主梵天王曰：『梵天！若菩萨摩诃萨成就一法，当能疾得无上正等菩提。云何一法？谓身随念。』诸比丘！我为娑婆世界主梵天王宣说开示身随念之因、业、果。」

尔时具寿阿难白世尊言：「善哉！善哉！为疗治众生，安乐众生，利乐人天，而为疗治，惟愿世尊，复为我说［先是］为娑婆世界主梵天王所说开示。新来比丘、于此法律出家未久、来此未久者，及诸正趣大乘胜士闻之，当得欢喜、信心，于诸学处，勤修加行。」

尔时，世尊即为诸比丘说［先是］为娑婆世界主梵天王所说法。复次，具寿阿难又白世尊言：「善说！世尊。善说！如来。娑婆世界主梵天王为问如是经，至世尊前发问，是言亦善。善哉！世尊！娑婆世界主梵天王若无其他善根，唯由请问此经所生善根，亦能疾得无上正等菩提。何以故？世尊！彼善根边际，虽一切声闻独觉，亦不能知解。何以故？世尊！因娑婆世界主梵天王如是咨问，乃为一切有情义利而问也。」

世尊告曰：「阿难！如是，如是。」

尔时，具寿阿难白世尊言：「世尊！当何名此法门？云何受持？」

世尊告曰：「阿难！以是之故，是名为《梵天所问》，亦名《说念住理》、《说不放逸理》，以是名字，汝当受持。」

世尊说是语已，具寿阿难、诸比丘及菩萨众，一切眷属，天、人、非天、乾闼婆等世间大众，皆大欢喜，于世尊所说，称扬赞叹。

圣梵天所问大乘经

印度亲教师胜友（Jinamitra）、主校译师僧人耶谢德（ཡེ་ཤེས་སྡེ）翻译、校订、抉择。

哲道行者

［ ］内为译者所加

https://deerpark.app/kuma.today/toh0158