《白衣神咒》开示

普行 · 发表于 2006-10-22 00:48:00

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《白衣神咒》开示
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>但有善愿无不满足!感应疾速! 
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>《白衣神咒》善愿无不满足 
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> 出自<<大藏经>>陀罗尼杂集(10卷)1336 
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>　　观世音说随愿陀罗尼 
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>行此陀罗尼法。应静处专精礼拜绕塔。诵是陀罗尼万二千遍。当见观世音菩萨。一切所愿随意皆得 
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>(每遍只需15秒钟!!!!!!!) 
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>我师耕云先生早年曾依玛西其安上师习学白教密法，得灌顶为阿奢黎。今亲传《白衣神咒》、《大悲咒》留世，愿与大家共同分享这一法喜禅悦： 
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> 《白衣神咒》开示 耕云先生 我来传传《白衣神咒》。《白衣神咒》差不多每个神坛，每个庙宇——大小的寺庙都有人念诵。为什么呢？因为这个咒从唐朝到现在一直风行，最主要的原因是这个咒的感应非常大，可以说有求必应，功德也是第一。尽管如此，很多人因为不知道这个咒的来源，就请教佛教的大德，他们说这个诵咒，就是要扫相，扫尽诸相。提起这个白衣神咒，它是从唐朝传来的，我们从《法苑珠林》里面可以翻得出这个咒，它都是靠教导传承。 早在唐朝就有密宗，由印度里面分出来的，这是大家现在念的咒的出处，但发音有很多错误。所谓《白衣神咒》，正确的名称应该是《观世音菩萨随求咒》，又叫《随求陀罗尼》，应该念成：“观世音菩萨随求塌拉密”，这样才标准。这个咒是唐朝一行禅师由印度翻译过来，教导弟子，然后广为流传。因为唐朝这个“塌拉密”是用音译——唐朝的发音跟现在相差很大，我愿意在这个地方首先跟各位把这个咒的发音及前面的“净口业真言”、“净三业真言”、“安土地真言” 的正确发音给大家念一遍，所谓的“修利，修利，摩诃修利，修修利，娑婆诃（净口业真言）、修多利，修多利，修摩利，修摩利，娑婆诃（净三业真言）、南无三满哆，母驮喃，俺，度噜度噜地尾，娑婆诃（安土地真言）”都不是这样念，正确的发音是——请各位注意：“梭拉，梭拉，麻哈梭拉，苏梭拉，娑哈（净口业真言）、苏达拉，苏达拉，苏吗拉，苏吗拉，娑哈，（净三业真言）、那摩三曼达，奴达拉，嗡，度噜度噜低威，娑哈（安土地真言）。这样念才比教正确。《白衣神咒》正确的咒音有很多人都很热心，但他把它用国语发音，用现在的话念完全错了，那个不是“担侄哆，，伽罗伐哆，伽罗伐哆，伽诃伐哆，罗伽伐哆，罗伽伐哆，娑婆诃”不能这样念，应该是：“达地啊他，嗡，嘎拉吧达，嘎拉吧达，嘎哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。”这是很标准的念法。 
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> 这个咒念的感应，正如这个小册子上说的，只要念一万二千遍，印一千二百册，所求必应，这个是不错的，但是要加以说明——你必需能够不违背天理，不违反国法，能够适合这个良心，那这样的确有求必应。不过呢，这个小册子编辑漏了一点——它分大愿、中愿、小愿。小愿：有人要害你、对不起你、想跟你作对，这样你念一万二千遍，印一千二百册，就可以消出；做生意常遭到无谓的损失，也可以这样念。中愿：如果你是希望生一个胖儿子，那你就念十二万遍，印一千二百册，绝对保证获得感应，因为它叫《随求咒》，随便你求什么都能得到应许。如果你有大愿：你希望获得神通，或者是重病希望能够痊愈，随你需要那一种,那么你念一百二十万遍，印送一万二千份，也保证你能获得感应，得到菩萨的慈悲。那么我上面讲的有什么根据呢？大家可以翻一翻《法苑珠林》，那上面写的很清楚：《观世音菩萨随求咒》，字还是这几个字，因为它没有注音，所以你们用现在的国语念是错的，请你还是照着我这个念法念吧。让我们大家一起来念：“那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救难观世音菩萨，达地啊他，嗡，嘎拉吧达，嘎拉吧达，嘎哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。” 
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>我为什么要特别讲这个白衣神咒呢？因为观世音菩萨的咒很多，在密藏里边有随心咒、随求咒，有绿度母咒；从四臂本尊，到千手千眼观音，各种本尊。密宗观音法门，在莲花部观音法占的范围最大。各位也知道象这个《大悲咒》、《白衣神咒》——也就是《观音随求咒》流传最久，流传最广当然也是感应最大。你发音不准，你能够清清楚楚念“那摩大慈大悲随苦救难观世音菩萨”，菩萨也都听得到，他也能寻声救苦，但是，我们经常跟菩萨用这个念波联系，每天定时念这个咒，跟菩萨念波联系，菩萨念你所求并不苛刻，并不过份，既或你命中没有儿子，只要你肯许大愿，说将来做一件救助别人儿童，或类似这个工作的事；只要自己力所能及，拼命地帮助别人，使别人家庭要破裂的能够圆满；别人的孩子有灾难，自己尽量地救助；一般的年轻小孩遇到困难，自己尽量帮助。许这个愿，然后你再念这个咒十二万遍，乃至一百二十万遍，这个咒很短，一百二十万遍很容易就念完，再印送一万二千册，或者一千二百册（印多了也可以），你自己尽力去送，发音你照我教的梵音好好注上，加以流传，你并且能够劝那些有善根的人受持本咒——我坦白地跟各位讲，不但是有求必遂，而且你若从生到老持这个咒，绝对不会下地狱，绝对能够往生观音菩萨净土。因为每个佛菩萨都有自己的净土，也就是他的功德与他的功德所显现的，非常庄严，非常华丽，非常完美的一个环境。每个大菩萨都有自己的净土，观音菩萨当然也有他的净土。你只要一生受持观音咒——《大悲咒》，或者这个《随求咒》——《大悲咒》可以解怨结、增智慧，而《随求咒》不但增智慧而且增福报，那么何乐而不为呢？念《大悲咒》的同时也可以念《随求咒》。 
念诵次序 
净口业真言：唵，梭拉，梭拉，麻哈梭拉，苏梭拉，娑哈。（21遍） 
净三业真言：唵，苏达拉，苏达拉，苏吗拉，苏吗拉，娑哈。（21遍） 
安土地真言：那摩三曼达，尼达拉，嗡，度噜度噜低威,娑哈(21遍) 
大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨随求陀罗尼: 那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救难观世音菩萨，达地啊他，嗡，嘎拉吧达，嘎拉吧达，嘎哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。</DIV>

普行 · 发表于 2006-10-22 00:49:00

千年古咒历久不衰 吾自小已持白衣大士神咒，并供奉大士圣像，其感应如响，所求心愿，都令满足。白衣大士，为观世音菩萨化身之一，身穿雪白衣裳，手执杨枝净瓶，即人称的白衣观世音菩萨。 白衣大士神咒，所以在坊间流传历久不衰，相信其原因亦在于灵应非常，故为众修持者加以大量印赠流通；加以持念此咒圆满一万二千遍时，必需印送一千二百份广结善缘，是以此咒之各种印赠本，在各大寺庙中及佛经流通处都屡见。 持念白衣大士神咒，圆满一己个人善心愿，总的要持一万二千遍，此咒数对于初机修学来说，应为不难；但相对观世音菩萨的其它法门，如四十手眼而言，最少一首真言都要持满达九十万遍方见成效。因此，众多初机佛子，都择白衣大士神咒而作主修之法。 奇验非常　疑迷待破 白衣大士神咒，其出处一直是个谜团；有修行人言白衣大士神咒是梦授之咒，有修行人更言此咒是伪，于大藏经中并没有记载。 印光大师在其文钞《三编》卷一上册，《覆丁福保居士书一》中，曾开示有关此咒：“．．．．．．．白衣咒未见出处，想菩萨俯顺劣机梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。但佛门知识，不以此教人，以无出处，恐启人杜撰，及妄谓佛经皆非的确从佛国来，多属后人伪造之端耳。俗念增数句，乃祝愿之词，有亦无碍，无亦无碍。王渔洋所记未附入函，亦不须寄来。菩萨随机施化，不可以常格测度，岂可以凡夫知见而为判断。但当仰信而奉行之，则其利溥矣．．．．．．．” 已故净土宗一代师范李炳南居士，在其大着《佛学问答类编．密宗第十一》中，曾解答此咒之疑问： 问：“白衣神咒”学人疑为“外道”伪造，其实此咒是否“外道”伪造？（吕净安） 答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。 圣严法师在其大着《观世音菩萨》一书中，亦对此咒有如下描述：“此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有“天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾殃化为尘。”的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是： 　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜） 南无佛　南无法　南无僧　南无救苦救难观世音菩萨　怛垤哆　唵　伽啰伐哆　伽啰伐哆　伽诃伐哆　啰伽伐哆　啰伽代哆　娑婆诃　天罗神　地罗神　人离难　难离身　一切灾殃化为尘　南无摩诃般若波罗蜜 此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇验。” 神咒真相　重现娑婆 其实白衣大士神咒，并非伪做，原咒记载于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四之《陀罗尼杂集》卷九中，只是其名为《观世音说随愿陀罗尼》及咒文与今之流通本稍异，故不为人发现留意。《陀罗尼杂集》记载此咒的内容为：“南无观世音菩萨　但提（口他）　呿罗婆多　呿罗婆多　伽呵婆多　伽婆多　伽（口伐）多　莎呵。行此陀罗尼法，应静处专精礼拜绕塔，诵是陀罗尼万二千遍，当见观世音菩萨，一切所愿随意皆得。”

普行 · 发表于 2006-10-22 00:51:00

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>◎清朝有位邓承沼，广东省广州市人，早年即受三皈五戒，康熙戊申年五月，他的大媳妇黄氏，喉咙忽然生了双鹅，约有十几天吞咽困难且痛苦，有一天弘赞和尚还山，乘船经过他的家门，承沼遇见了，就把儿媳的病情告诉他，并请教他如何医治，和尚答覆他说：‘观音大士的威严神灵，是不可思议的，且能够以大无畏的精神，施救众生。’乃立即授以观音救生经十句：‘观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。’承沼回家后即教导儿媳诵念，并叫她把经抄本放置床前，且临睡前再诵一次。第二天儿媳醒来身体爽快，精神也安定多了。如此持诵到第二天夜半，她病疮内的脓血溃烂且均流出，她欣喜的叫唤说：我的病痊愈了。于是赶紧将口漱净，向大士像前虔诚叩头礼拜。病情恢复之快速，更是举家欢庆。一时远近大广为流布：‘大士慈悲力量，灵感报应特别神速。’（观音慈林集）延命十句观音经 民国七十六年一月二十日再次补述 此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已 传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六 九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之， 沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃 止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于 受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句： 观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世 音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页） 这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及 观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的 日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部 《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲 话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。 作者：圣严法师

普行 · 发表于 2006-10-22 00:51:00

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>非常感谢，提供方便——在下正想打字上网，这下简单了，只需改正少量错误即可——内容是真的，我有录音带，前几年整理过。楼主这篇是以本省[云南]好友阿牛师兄整理的为主[他当年出资1千多印了1千多本小册子，我看了很不高兴，因为有几处错漏，发音不准，尤其梵音大悲咒，错字很多，记录得不够认真。我们帮他送到密宗道场，还有些人翻印，导致错误流传，先入为主，以后正确的出来会招质疑。东北师姐印的梢好些，也有错漏。我们当时在昆明同时听的，我最先整理成文，认真到每个字的音调，他们没有。
<DIV>先改后面——</DIV>
<DIV>念《大悲咒》的同仁每天也可以也可以念108遍《随求咒》。【完】</DIV>
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<DIV>【念诵次序】</DIV>
<DIV>净口业真言：苏啦，苏啦，麻哈苏啦，苏苏啦，娑哈。（21遍）</DIV>
<DIV>净三业真言：苏达啦，苏达啦，苏吗啦，苏吗啦，娑哈。（21遍）</DIV>
<DIV>安土地真言：那摩三忙达，尼达那，ong，度噜度噜低威,娑哈(21遍) -------------------------------------------------------------- 大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨随求陀罗尼: 那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救难观世音菩萨，达地呀他：ong！噶砬吧达，噶砬吧达，噶哈吧达，拉嘎吧达，拉嘎吧达，娑哈。</DIV>
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<DIV>注：噶-ga 第二声; 嘎-ga 第一声；砬-la 第二声</DIV>
<DIV> 那摩佛，那摩法，那摩僧——耕云长着在其他演讲中提过，佛古代是念“布”，正确的念法是“那摩布大呀！”；僧不是念seng,那摩僧正确的念法是“那摩三嘎呀！”【呀是语气助词，不念也可】。法的原音是“塌尔码”。前三句是归依三宝，ong！后面才是咒心。</DIV>

angntkz · 发表于 2013-12-14 22:49:30

按照耕耘老师的这个版本念颂……∩_∩效果很好…
其实白衣神咒对修习者的要求很低，在佛门里又很多法门的咒语要念几十万，上百万才能起到一定效果…师兄们可以念一个愿看看…

优昙华 · 发表于 2013-12-15 23:37:21

师兄发的帖子非常好，我现在念的音，是按照林光明老师的梵汉咒语大讲堂里的读音，和师兄说的几乎一样，在汉传咒语中，最灵验的就数大悲咒和白衣大士神咒了，老少皆宜，灵验异常是这两个咒语的特色！

angntkz · 发表于 2013-12-16 16:24:02

师兄念的那个版本，有念天罗神，地罗神那后面一段吗？我是完全按耕耘老师的念的，念后第一个晚上就有消业感应？

优昙华 · 发表于 2013-12-17 11:14:23

天罗神，地罗神那后面一段我不诵，因为有几位老法师都说后面的不必诵，当然你诵也是可以的！

angntkz · 发表于 2014-4-10 18:07:52

现实生活中有念这个版本的白衣神咒满愿的吗？

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