刘素云：慧海拾贝（第五集）

彩虹369

尊敬的师父上人，尊敬的各位法师，尊敬的各位同修，大家上午好！今天上午利用两个小时的时间，我谈下面这个题目，「再谈我所认识的净空老法师」。为什么用再谈两个字？大家可能还记得，今年的一月份，我也是在香港佛陀教育协会，曾经讲过这个专题，题目就是「我所认识的净空老法师」，今天谈是第二次谈这个专题了，所以今天的题目就定为「再谈我所认识的净空老法师」。为什么这次我又想再一次的谈谈这个题目？因缘是这样的，今年的一月份，我讲了这个专题以后，反响不一，有褒有贬，这都没关系，仁者见仁，智者见智。我记得当时我对老法师有这么几方面的概括，这个认识、这个概括是比较肤浅的，因为接触时间不是太长。

　　那次我对老法师是这样概括的。第一、我说老法师是一位爱国爱教的老人。我记得在这个题目下面，我列举了一些实际例子，来说明我这个观点。这是第一，老法师是一位爱国爱教的老人。第二、老法师是一位慈悲的长者。我也是用具体实例来说明这个问题的。第三、老法师是当代一位高僧大德。这是我对老法师三点高度的概括。我跟大家说，老法师是人，不是神，也不是仙。释迦牟尼佛是人，不是神，也不是仙。所以我这个概括，我先说他老人家是一位爱国爱教的老人，然后说他是一位慈悲的长者，第三我说老人家是当代的一位高僧大德，我是按著这个顺序排列下来的。之后我对老法师，在讲解的过程当中又有一句，也叫概括，我说老法师是学习释迦牟尼佛堪称中国第一人。如果合起来，我对老法师那一次的认识，我就讲了这四个重点。讲完这个题目以后，我觉得我心里很踏实，为什么？因为我说的是我的真实感受，是大实话，是真话。我没有打妄语，我也没有瞎编，尽管褒贬不一，我没有任何思想负担，我心里非常踏实。不管有什么样的不同反响，我刚才说了，仁者见仁，智者见智，我怎么认识的，我就如实的说。

　　随著时间的推移，现在又过去了将近十一个月。我这次来香港见老法师是第四次，听完了师父讲的《大经解演义》，现在师父又在讲《科注》，又一次见到了老法师，对师父的认识更加深刻一些了。所以这次我想再讲讲这个题目，从不同的角度、不同的侧面来说这个问题。第一方面我想从哪个角度谈？就是从老法师的几个理念。师父的理念很多，我只选取其中的几个对我教育最深刻的理念，我理解得比较深的理念来说说。师父最重要的一个理念，在我印象中是非常深刻的。这个理念是什么？就是「佛教是佛陀的教育，不是宗教」。这是我听老法师讲法十多年，最深刻的一个体会。我觉得师父的这个理念是首倡，也就是师父第一个提出了这个理念。师父提出这个理念，实际上是师父在为佛教正名，佛教是教育，不是宗教。老法师在讲经的过程当中，多次提到这个理念，也是告诉我们，要正确的认识佛教，正确的认识释迦牟尼佛。

　　首先师父他老人家告诉我们，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的义务工作者，他是学者、是教育家，不是宗教家。这个理念至关重要。因为释迦牟尼佛从三十岁开始教学，到七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年，可以说他老人家一生从事的是教育，不是宗教。所以说佛教和宗教一点关系都没有，佛教是佛陀非常完善的、完美的教育。近三百年来我们后人、后世弟子，把佛教从教育逐渐演变成为宗教，这是佛教的一种悲哀，是佛教的不幸。所以师父他老人家首倡为佛教正名，后世弟子要把宗教的佛教回归到教育的佛教，这是我们后世弟子义不容辞的责任，否则我们对不起我们的本师释迦牟尼佛。

　　其次师父他老人家告诉我们，我们和释迦牟尼佛是什么关系？非常清楚，师生关系，因为我们称释迦牟尼佛是本师释迦牟尼佛，这就一目了然，是师生关系。释迦牟尼佛是我们的老师，我们是释迦牟尼佛的学生，是这个关系。不是像西方宗教那样，是父子关系、主仆关系、创造者与被创造者的关系，不是这几种关系，是师生关系，这一点让我们的学佛过程当中明确了。这是师父上人告诉我们和释迦牟尼佛的关系。老法师说，我们做为佛陀的后世弟子，肩负重任！这个重任就是我们要把现在宗教的佛教回归到教育的佛教，需要我们一代人一代人去努力、去奋斗完成这个使命。老法师为佛教正名，我们后世弟子要按照老法师的这个理念，去履行我们的义务和责任。老法师的这个理念，它的深远意义和影响不可言说，你怎么说都不过分。你想这是一个基本的理念，如果佛教不由宗教的佛教回归到教育的佛教，这个佛教是一个变质的佛教。

　　师父在讲法过程当中，把现在的佛教概括为六种佛教，在这里我就不一一说了。第一是释迦牟尼佛的佛教，教育的佛教，然后后面又列了五种，这个我们比较一下就知道，哪一种理念是正确的。譬如说第二种就是宗教的佛教，第三种旅游的佛教，第四种是企业的佛教，还有，一共加起来是六种佛教。那只有第一种释迦牟尼佛教育的佛教，是释迦牟尼佛创造佛教的根本，我们不能丢了这个根，而把佛教从教育演变到宗教。老法师的这个理念，无论是对现代佛教的影响，还是对未来佛教的影响，它意义的深远，我刚才说不可言说，真是这样的。我今天在这里这么讲了，可能讲完之后还会是褒贬不一，也没关系。我还是这样想、这样说，仁者见仁，智者见智，让后世、让历史来评说。

　　在这里我想到几句话，这是在我准备讲这个题目的时候，有这么几句话对我启发很大，我在这里也说给大家听。这几句话是什么？说「末法末劫苦难多，一代高僧来娑婆，半个世纪功与过，留给后人去评说。」我们现在怎么评说，后人怎么评说，那就让历史来见证。还有几句话是这样说的，「谁言能够救娑婆，众生离苦且得乐，彻法底源大智慧，究竟圆满是佛陀。」谁是大智慧？佛陀，除佛陀之外，那个智慧都不是圆满的，唯有佛陀的智慧是圆满的，唯有佛陀能够救苦难的众生离苦得乐。这是在这里我讲师父的第一个理念，就是佛教是教育，不是宗教。

　　师父他老人家的第二个理念，「人性本善，人是可以教得好的」。这是我在听师父讲法过程当中，第二个印象比较深刻的师父理念。在这个理念，我们看他仍然是不失教育，还是和教育有关系。师父多次说，「建国君民，教学为先」。师父不但这样讲，这样告诉我们、教导我们，而且师父他老人家是身体力行给我们做样子。不但让我们从理论上懂得这个理念，而且从实际上给我们用例子来说明，这个理念的正确。人性本善，人是可以教得好的，再加上一句，人是可以教得好的，也是可以教得坏的。我们联系现在的社会现状，你看看你的周围是不是？有的教得好，有的教得坏。现在电影、电视、网路，教的是什么？杀盗淫妄、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘、色情暴力。过去我一再说，我说我对这个网，我是一点也没有研究，我现在都不知道这网是什么回事。但是给我的感觉，这个网是太厉害了，大人、小孩、年老、年少，都被这个网网进去了，想出来都出不来，谁来管管这个网？救救这些人，这真是一个需要迫切解决的问题。

　　普及仁慈博爱的全民教育，讲经说法不间断，全球直播，这就是老法师挽救世道人心的一个具体做法。可见老人的慈悲，不舍众生，几十年如一日在做这个工作。我们的老法师秉持「但开风气不为师」的处事原则，在家乡安徽庐江汤池镇建立了文化教育中心，培养师资。在小镇开展全民性的伦常教育，三、四个月收到了意想不到的效果，使这个小镇四万八千名居民，道德水准不断上升，风气纯朴，好礼知义。地方领导和百姓都深刻的体会到，和谐社会、和谐世界不是口号，是可以做得到的，使人们的信心大增。

　　有这样一个例子，有一个小男孩二十五岁，他身患重病，他曾经去过庐江。他病重的时候，他的妈妈通过同修找到我，说孩子可能不行了，他非常想见见刘老师，因为当时他正住在一个医院里。当时因为我的情况不是太好，我把脚脖子崴了，脚肿得挺高不能走路。后来他们告诉我这个事以后，我说那我得去看看，因为万一这个孩子没有几天活头了，他要这么走了，给他留个遗憾，想见见这个刘姨就没见上。所以那天我是打了出租车，去医院看的。我当时去的时候，我没有想那天晚上我就住在那，我就想看看他，跟他唠唠嗑，鼓励鼓励他，我就回来。但是我去了以后，他就跟我说刘姨，我一见著你，我怎么觉得这么亲？这个时候我也不知道是一种什么原因、什么缘分。

　　我去了以后，他让我坐在他的床边，然后让他爸爸妈妈都到一边去立正站著。当时我就挺惊讶！我就想这孩子，爸爸妈妈一直在你身边陪著你，你怎么让爸爸妈妈站著立正？我说孩子，让爸爸妈妈坐下可不可以？这个孩子就说他们罪业深重，得让他们站著消业。这么说我就不好再说什么了，我就坐在他身边。然后这孩子跟我说刘姨，世界上怎么还有那么好的地方，我过去不知道。我说什么个地方这么好，让你这么羡慕？他说庐江那个汤池。我说你去过吗？他说我去了，我在那住了三个月。我感到那个就是过去说的共产主义社会，人和人之间怎么那么友好，没有你争我斗，他说我太喜欢那个地方了。孩子说刘姨，如果我能活下来，我带著你一起去汤池小镇住它一百天。我说好，孩子，你快点恢复健康，因为汤池我从来没去过。我说你去过了，就是我的向导，等你病好了，你带刘姨去汤池住一百天，让我也感受感受到那种和谐的气氛。

　　当我看到孩子说到汤池的时候，真是眉飞色舞，就把他那个病痛都忘了。这是他跟我说的第一件事。第二件事，他说刘姨，你今天晚上能不能在这陪我？我不想让你离开我。他说我可能没有多长时间了，我要再有机会见到您，可能已经很不容易了，我想让你在这陪著我。我说那好，今天晚上我不回去了，我就在这陪著你。我说你要困了，你就睡觉，你要不困，咱俩就唠嗑。所以那天晚上，我是陪到他将近下半夜一点，完了爸爸妈妈跟他商量，说刘姨，你看看她的腿，她的脚肿得那么粗，她走道上楼都是一瘸一拐的上来的，能不能让刘姨回去休息休息？这孩子非常通情达理，他说对不起刘姨，我不知道你身体状况是这样的，现在已经一点多钟了，你赶快打个车回去休息。就是这样，我那天没有陪他到亮天，我回家了。

　　我想过些日子，我再去看看这个孩子。但是时间不长，这个二十五岁的小男孩就去世了。我当时想，这个孩子这么年轻就走了，对於父母来说是一件很痛苦的事，我也想能把他的生命留下来，那真是一件好事，但是我没有这个能力。从另一个角度说，在他离开这个人世间之前，他去了汤池，看到了美好，看到了真诚，他走也没有什么遗憾了。这就是一个二十五岁病危的小男孩给我介绍的汤池。如果能够到现在，这个教育中心一直在办，那可能现在比那个时候要更加美好了。这说明每个人的心都是向往这种和谐和美好的。

　　现在我们说印赠一些经典善书，为教育提供一些足够的资粮，这是一个好方法。老法师这几年给我们做的样子，从这方面也是显而易见的。老法师不化缘，但是人们主动供养老法师的钱，师父都用在这个上，印赠经书、善书。老法师说为什么印这些个书？譬如说像《群书治要》、《大藏经》，世界各地去结缘，就是为了把这些宝贵的东西能够保存下来，就是将来有灾难也不至於失传，可见老法师的一片良苦用心。这可以说是师父他老人家的高瞻远瞩，不是只看眼前，而是看得很远很远，要给后世、后人留下这些宝贵的东西。「人之初，性本善，善与恶，教为先，先正己，后教人，守伦常，自性现。」老法师这个理念教给我们的就是这个。我刚才说，人性本善，是可以教得好的，但是如果你教不好、教错了，会把他教坏的，怎么教，这是要用智慧的。这是第二个理念。

　　第三个理念，「世界宗教是一家」。前一次我和师父一起去新加坡、马来西亚、印尼，这一路之行就对师父的这个理念，使我有了进一步深刻的认识。因为老法师在一九九五年团结新加坡九大宗教，我当时是看的资料，我就很感动。我觉得当今社会宗教界，做这项工作的微乎其微，我还没有看到，因为我见识也比较少。所以老法师的这个理念，我觉得太好了！因为现在各大宗教信众加起来可能已经有五、六十亿人口，你看基督教、天主教加起来信众大约有二十五亿人，伊斯兰教有十五亿人，咱们佛教的信众，大约将近七亿人，还有其他的一些宗教，合起来可能占世界总人口的百分之七、八十。如果我们各大宗教都团结起来，那是一种什么样的力量！对社会的安定和平会起重要贡献的。所以老法师倡导的世界宗教是一家，是对宗教的一大贡献，对宗教团结的一大贡献。

　　可能对这个话题，有些同修不太理解。譬如说我在哈尔滨，我对各个宗教我不排斥，因为我从老法师这里学到的，我想师父这个理念是正确的，我就按师父这个理念来说、来做。譬如说，我原来住的地方，就是我生活了三十年的地方，就是哈尔滨市的一个郊区，它叫平房，不是住的都是平房，它名叫平房，实际现在都是楼房了。就这个地方，虽然不大，它是一个工业区，几大工厂都集中在这个地方。但是它的宗教，有伊斯兰教，有天主教，有基督教，有佛教等等，大家在一起有时候相处得很和睦，有时候这个信众之间就有些个矛盾和冲突。譬如说我前两天讲课，我说我的那位小学老师，他就是信基督教的，这些年他一直在读《圣经》，就是这个《圣经》，让我的老师多活了三十多年。你说这有什么不好？他把经读进去了，他读懂了，他按照这个经典去做，所以我老师虽然有病，但是我去看他，我感觉到他生活得很快乐、很潇洒，真是这样的。

　　你看我的另一个老师，他是我高三教语文的老师，他是信伊斯兰教的。我记得我和我的老师在教导处工作的时候，我的老师是教导处主任，后来我的老师就把我也调到教导处去了。那个时候我当班主任，我跟老师说，我说老师，我就会当班主任，我不会干你这摊活。老师说，我这需要人手，你过来。这样我就上教导处了。我的老师他信仰伊斯兰教，那真是特别清净，我有一个什么任务？看我老师的水杯。因为我俩办公桌是对桌，我老师曾经说，素云，来客人你就把我的水杯看好，不要让客人用我的水杯。我非常理解老师，所以来客人我赶快把老师的水杯保护起来，客人走了我再拿出来。因为我知道我老师特别讲究，但是他对人特别好。今年也八十出头了，前些日子有人捎信给我，说老师想你，可想见见你了。我说老师要见我得去见，就这一点我们刁居士也开绿灯，说你老师要见你，我不能拦著，你赶快去见，这得尊师重道。她说我要拦了，我担责任。

　　我就给我老师打了个电话，我老师说，素云，这两天你先别来，来了也没时间跟你说话，他说我现在忙著。我说老师你忙什么？我老师说，我们这教堂现在缺人手，谁谁谁他有事情离开了，他这一摊就没人管了，我现在白天黑夜我就在这盯著。我说老师不忙，什么时候有机会你告诉我，我再来看您老人家。你看我的高三语文老师，已经八十多岁了，我这回我可想，我可不能失去这个机会。像我的小学鞠老师临终之前就想见我一面，结果我不知道，就没见上，给我留下了遗憾，也给我老师留下了遗憾。所以我的老师现在年龄都不小了，最小的也比我大七八岁、十来岁这样。所以我想，只要我老师有想见我的想法，我赶快去见。还有就是我的师父，五大莲池的觉悟师父，托人捎信，想我了，我们立马买票到五大莲池去看师父。师父到海南路过哈尔滨，住在宾馆，打电话我知道了，我们也去看师父。

　　所以在这方面就是，我跟大家说的是什么意思？就是不要分别、不要执著，你是信这个的，我是信那个的，按师父这个理念，世界宗教是一家。好像是二００三年有这么一首诗，还是偈子，是这么说的，说「宗教领袖皆观音，化身世间来度人，无量法门皆殊胜，归宿都是极乐人。」咱们给它解释解释，这四句话什么意思？殊途同归，万法归一。你看说宗教领袖皆观音，就是都是观音示现的。这个时候我就想起来《观世音菩萨普门品》有这么一段话，不太长，也不算短，咱们利用几分钟时间，就算咱们再学习一遍。我把它抄下来了，给大家读一读，大家体会体会。

　　《观世音菩萨普门品》里讲了这么一段，说「若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者。即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者。即现童男、童女身而说法。应以天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土。度脱众生」。

　　这一段大家咱们再学习一遍，复习复习、温习温习，你再体会体会是不是这样。为什么这么长我都给大家念了？你看众生应以什么身得度者，佛菩萨他就示现什么身来度众生。你看不同的宗教，你说应以基督身得度者，佛菩萨他就现基督身；应以真主身得度者，佛菩萨就现真主身。你说宗教领袖是不是都是佛菩萨示现的？我们干嘛还要去斤斤计较，给他分别谁高谁低，谁一谁二？都是一没有二，是不是这个道理！咱们再扩展一点说，应以乞丐身得度者，观世音菩萨就现乞丐身。所以咱们这么一看，你周围的众生，你一个都别小瞧，你不知道他是哪位佛菩萨示现来度化众生的。所以说「世界宗教是一家，没有高来没有下，若问有何不同处，形象各异你我他」。刚才我说的这八句话，和刚才咱们读的《普门品》里的这一段，大家听明白了，对老法师这个理念，世界宗教是一家，你会有一个新的认识。这是在世界宗教是一家里，老法师给我们的第一个理念。

　　在这里老法师也告诉我们说，不但佛教是教育不是宗教，世界所有宗教都是教育，都应该回归教育。这个理念至关重要。现在我们各个宗教的信众们，就是经教，对本信仰的宗教经教不认识、不知道。因为现在我们佛教变成宗教了，是搞经忏佛事，其他的宗教都搞祈祷，所以把教育忽略了，放在一边，这是应该纠正过来的。如果我们所有的宗教，都把重点放在教育上、放在讲经说法上，让他的信众能够明白教理，他明白了，他就照做，那个效果要远远超过搞这些个佛事、搞这些个祈祷。

　　下一个就是说，各个宗教要团结。为什么这样说？因为我们的老法师这一生，可以说他致力於宣扬神圣伦理道德教育，积极倡导团结族群、宗教，恢复世界和平的理念，提倡各个宗教可以做朋友，彼此要互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相关怀、互助合作，共同维护社会安定、世界和平。各个宗教团结它的意义是非常重要的。老法师倡导，说各个宗教之间是平等的，我们佛教内部，各个门派、各个宗门，它是兄弟关系，而我们和其他宗教是什么关系？老法师举了一个非常贴切的、形象的比喻，是表兄弟的关系。我们与各宗教往来，要尊重、赞叹他们的信仰、信众，绝对不拉人家的信众，这一点非常非常重要。你们看释迦牟尼佛，他在讲经说法这四十九年的过程当中，不同的族群、不同信仰的人都去听佛讲法，但是佛没有让一个信众，改变他自己的宗教，来信佛教。而是通过教育，信众理解了佛的意思，他的境界也提升，他求生净土，他也能往生极乐世界。但是他并没有改变他的宗教信仰，你看这有多好！我们现在存在的问题是什么？我所遇到的，就是彼此互相排斥，总觉得我信这个是正的、是对的，你信那个是错的、是邪的，你应该信我信这个，这个观点和老法师这个理念不合拍。合拍是怎么办？尊重每个人的信仰，不去谤人家的信仰，不去批评人家的教派。

　　我前些日子曾经说，我就举了我同学的那个例子，我同学我们俩是初中同学、高中同学，关系非常好，我俩还同岁。她信基督教，曾经我们同学聚会的时候，我这个同学跟我说过，她说素云，我信基督教挺好的，你也信基督教吧。我说我现在已经皈依佛门了，我不能一只脚踩著两只船。我说咱俩的信仰不矛盾，你信你的基督，我信我的佛。我说最起码一个同一点，向善，不会教你去作恶的，我说这个对不对？我说第二个同一点，都是爱，我说而且这个爱是要用心去爱。她说你说的也有道理，那我还是信我的基督，你就信你的佛。这是我们同学聚会的时候说。

　　后来有一次，她就给我打了个电话，她说素云，可了不得了。我说什么了不得？她说早晨我出去晨练，这些晨练的人都在说你。我说说我什么？她说你现在怎么这么出名，你怎么这么多粉丝！她说我就凑到跟前我一听，这不是说刘素云吗？我就说了一句，刘素云是我同学、是我好朋友。她说我这么一说，这些人一下子就把我围住了，拽手的，搂脖子的，说我们见不著刘素云，见著你也好，拉著你的手，就等於拉著刘素云的手了。完了我同学就这么说，然后有的人就跟我说，说你看你信什么基督？人家刘素云是你的同学，你看人信佛信得多好，你也信佛吧。当时电话里我就跟她说，我说这个说法是错误的，我说你还坚持信你的基督，我还信我的佛，他们该信什么就信什么，你不要听他们说。她说素云，你咋是这个态度？我说我一向是这个态度，我怎么能不是这个态度？她说凡是我接触到的，都不像你这种说法，他信什么，他就让我信什么。我说那不对，人各有志，人各有缘，你是信基督的缘，你就老老实实信基督。但是我劝你，你把基督教那个教义，好好学、好好读，然后你照著做，我说将来咱们是殊途同归。

　　有的同修不是这样吗？跟我说，说二姐，你这么有智慧，你要不学什么什么太可惜。他说我们现在学都已经学得挺好了，你要是进这个门一学，你立马远远的超过我们。完了他问我，他说二姐你学佛，你想上哪去？我说上西方极乐世界见阿弥陀佛。他说那太低了，他就拿张纸给我画个图，底下画个圆，他就标上，这是西方极乐世界。他说二姐，你要去的是这个地方。就在这个圈的上面，他又画了一个大圈，她说二姐，这个地方就是我要去的地方，你看看它俩差多高一个层次，你上这个层次都毫不费力，你为啥不上，非得搁下面这个？我说下面这个地方是我的归宿，我就上这个地方。我说那个高的地方，就留给你上，你去吧。

　　我说如果有一天，你明白过来了，你也想上我这个地方，我再接你上我这个地方。他说那如果你明白了，我接你上我这个地方，行不行？我说那个地方我可以去，干什么去？串串门，因为你在那，咱们都是好朋友，我可以上你那地方串串门，串完门我还会回来的，我不会永远在你住那个地方住的。他就觉得太可惜了，太可惜了。所以这样我们俩谁都没有冲突、没有矛盾，他也不是一定要说服我，我也不想去说服他，因为信仰这个东西，它真是有一个缘分的问题，你不能用自己的信仰去套别人，这样你就是把别人劝进来了，也不行。我知道有的和我不同信仰的信众，一说，你来信我们什么什么教，当你一说我已经入佛门了，立马转身就走，那种表情动作，真是的，让人家很失望。先生，你怎么不信我这个信你那个？就这个感觉。

　　做为咱们信仰佛教的信众（佛陀的弟子），一定要拓开心量，包容所有宗教的信众，团结他们、爱护他们、尊重他们，真是和他们做朋友，你这样才有共同语言。为什么咱们师父他老人家，走到哪里都那么受欢迎，人缘好，法缘好，都说法缘殊胜！就是老人家做到那了。如果你讨厌这个，你讨厌那个，人家讨不讨厌你？那当然讨厌你。大家都讨厌你，你就是孤家寡人，你就一个人玩，没有人陪你。所以我们有信仰的同修们，一定要把自己的姿态放低，要尊重对方。你不尊重别人，别人是不会尊重你的，这是一个非常浅显的道理。

　　在印尼老法师是团结了印尼的六大宗教，有一个仪式，六大宗教的领袖在台上挽著手。他们说的都是外语，每个宗教领袖都有一篇发言，因为我不会外语，我也不知道他们说的什么意思。但是从他们的表情动作，你可以看得出每个人都非常高兴，那种高兴真是溢於言表！这个事情就是师父做的。你看新加坡的九大宗教，师父把他们团结在一起，印尼的六大宗教，又把他们团结在一起。当时他们那几个宗教领袖站在台上，我一想，就像我刚才说的，「若问有何不同处，形象各异你我他」，有的人大胡子那么长，那个面相，那个著装打扮，真是各不一样。当你在台下，你看到这六大宗教团结在一起的时候，你的心都非常高兴。这是师父的第三个理念，世界宗教是一家。

　　第四个理念，就是对我来说，对我教育比较深的，就是「天地与我同根，万物与我一体」。这个概括起来说用一句话，就是我和众生是一体。过去有个说法是一家，现在不是一家了，而是一体！这个理念也是师父在讲法过程当中多次提到过的。在这个理念里，师父时时告诫佛弟子，要拓开心量，包容一切，时时提起慈悲心，不仅仅是对家人、对朋友，认识的或者是不认识的人，要有慈悲心，要包容，还包括我们的对手、敌人、动物、植物，可谓是「心包太虚，量周沙界」，真正做到了「学为人师，行为世范」。

　　我不知道大家能不能感受到，师父他老人家这一生，用我们凡夫的眼睛看，实在是不容易！到现在，还是应该这样说，居无定所，没有固定的道场，生活这么简单，而且有好多时候被误解、被伤害、被毁谤。师父他老人家真是在这方面，给我们做出了学习的好榜样。就是在这种境界下，师父写出了这么几句话，我把它当作名言，当作我的座右铭。这个大家可能都看到过，我再给大家读一读：「感激伤害你的人，因为他磨练了你的心智；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激所有使你坚定成就的人。处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现。」就这些话，我们一辈子都把它记在心里，都把它落实在行动当中，因为师父用他一生的实践，给我们树立了榜样。

　　另外我每次都要提到那三句话，就是「天底下没有我恨的人，天底下没有我不爱的人，天底下没有我不能原谅的人。」如果我们就把这三句话记在心里，落实在行动当中，你就是一个了不起的人，你在学佛的路上，就离成就愈来愈近了。这三句话真是说起来很简洁，做起来很不容易。尤其是，譬如一条条来说，「天底下没有我恨的人」，这个我就用这条来对照我自己，我对照的结果是这一生到现在为止我没恨过谁，但是我怨过人，埋怨、怨气。尤其是对自己比较亲近的人，对自己的家人，有一些事情遇到了以后，心里就有一种委屈，就觉得我对你们这么好，你们怎么这么对待我？就有一种怨气。但是我不知道恨人，我从来没有恨过人。

　　我给你们讲个笑话，就是三十多年前，有人就想害我，为什么？他们把我当作竞争对手。有的人可能是喜欢某某一个位置，但是那个位置又很少，不是人人都可以坐上那把交椅的，可能有的同志就希望自己能坐到那个椅子上。后来有人告诉我，他说你知不知道，人家把你当成竞争对手，说你在这，你会影响人家升迁的。就是这个位置，只能去一个人，你要是对手，万一你去了，人家就去不上了。所以后来他们告诉我，他说你知不知道人家都怎么制你？我说我不知道，没人跟我说。而且我们在一起工作，表面上都挺好，因为我看不出来谁对我如何如何，不就傻，单纯！要我说也好，你要看出来，可能你就心烦了，看不出来更好，傻呵呵的。

　　他说人家那个人想出一个办法。我说什么办法？他说就用黄纸剪一个小人，用黄纸剪这么大一个小人，画上鼻子、眼睛、嘴，什么都给你画上，衣服什么的，就像真人一样。我说那干什么用？我说那和我有啥关系？人家说你真是傻帽，他说我们给你讲讲，你就知道这个厉害了。我说怎么个厉害法？说人家就为了达到能够把你灭掉的那个目的，这个人弄好了以后，用做活的那个针扎，先扎你脑袋（扎脑门），脑袋扎完了以后扎身子、扎手、扎胳膊。我说这是什么招，这干什么用？他说这就叫咒你，就是咒你。我说咒我干什么？咒你死！就是这么的整个人，那个人就代表你，拿这个针一扎，扎一下你快点死、你快点死。他说把你咒死了，你就不影响人家升迁了。我说以后他再整，你告诉我，我去看看，我看他怎么整的。人家说那能让你看吗？后来经过一段时间以后，可能他看我也确实不是他竞争对手，我没动静，我要想争那个位置，肯定我得活动！他一看我啥事没有，所以后来他就不搞这个了，那也可能他认为另外的人是他竞争对手，大概又去扎别人去了。所以可能这种心态还倒救了我，如果我非得跟他争，他整一个不行，整两个，说不定多整几个把我扎死了，但是我活到现在不是挺好的！

　　就是说人的心态，非常非常重要，你和不和别人争？人家这样对待你，你怎么对待别人？他们告诉我这个话的人，意思是你要针对他，他不是扎你吗？你也整人，也扎他。我说我一不会整人，二他叨咕什么我也不会，另外我不想做这样的事情。所以说三十几年前，遇到的那些伤害，现在回过头来看，我都处理对了。我和老法师的教诲，和老法师的做法，我一对照，我现在非常庆幸我自己。我那个时候心态就比较好，我一直是把它看得很淡、很平。有的是我不知道，人家没人告诉我，我就傻呵呵不知道。有人告诉我了，我就一笑，是吗？有这事吗？这就过去了。这就表示我知道了，就过去了。所以就这样，使你自己的心很清净，你不受折磨。

　　你想想，如果当时我心态又不好，你怎么这么坏我？那我得千方百计也得坏坏他。后来有的同志问我，说你干嘛不反击？让我反击。我说他坏我，绞尽脑汁去琢磨用什么方法能坏我，我说你说累的谁？是不是他累？肯定不累我。我说如果我知道他如何如何在坏我，我再绞尽脑汁去琢磨那些个奇奇怪怪的招，我怎么对付他，我说这就不累人家了，这就该累我了。所以我也不琢磨，我也不想。他想，累他，不累我。我不想，我更不累我，我说我这是爱护我自己，关心我自己。他们说，你知不知道，我们在旁边看著都气不公，说这刘素云也太无能了，人家别人把她踩到脚底下，她也任人踩，人家把她踩到泥底下去，那个脸都叫稀泥给糊上了，她也不吭声。我说再踩一点，把我踩坑里去，我说打雷下雨我还挺安全的。就这不同的心态，你得的结果确实不一样。

　　所以现在见著老法师，或者是听老法师讲法，就关於这方面，我一对照，我年轻时候遇到的那些个挫折、陷害、中伤、毁谤，我太平无事，我就这么过来了，这不挺好吗？所以我那四条，我一直坚持，就遇到一些什么事，不争论、不讨论、不辩论、不解释，我到现在一直还是遵守这四条基本原则。你说我对，阿弥陀佛，你说我错，阿弥陀佛，什么都阿弥陀佛，多简单！不用动脑去思考，这个他说我这么的，我怎么应对，他说我那么的，我怎么应对，我对任何事、任何人不应对。只有你对我，没有我对你，这样多好，自己省心、省力，还不生气、不烦恼。

　　老法师第一次，我和师父见面的时候，师父说，不和任何人事物对立，和他后面那三句话是同一个意思。所以师父的这几句话对我来说，真是真言、座右铭，我时时刻刻用师父的这些话来鞭策我自己、鼓励我自己。这是我今天讲的第一个题，就是对老法师几个理念的认识，一共是讲了四个方面的理念。第一个理念是「佛教是教育不是宗教」，这是第一个理念。第二个理念，「人性本善，人是可以教得好的」。第三个理念，「世界宗教是一家」。第四个理念，「天地与我同根，万物与我一体」。你想，众生和我是一体，众生是我，我是众生，我和众生本是一体，你说你还有啥计较？你跟别人计较，跟众生计较，不是跟你自己计较吗？因为是一体！所以这个理念，我们理解了、学习了，对自己的人生会很有帮助的。你遇到一些人和事，你不再会去跟他计较了，你想他就是你，你就是他，你跟他计较，就是跟你自己计较。这是第一个题。

　　第二个题，是对老法师行持的几点认识。这个我想这么概括一下，因为通过十来年听老法师讲经的光碟，和这四次见著老法师，尤其是那一次和老法师一起出国，在一起二十几天的时间，这次可能又是将近一个月的时间，和师父在一起。他的一言一行都深深教育著我，感动著我。我对师父的行持，我是这么概括的。老法师的这一生，就是「代佛教化，挽救世道人心，悲心弘愿，弘护正法，续佛慧命」。这是不完整、不完全，我水平也有限，我对师父这一生，我就用这几句话来给他高度概括一下。譬如说，代佛教化，因为虚云大师曾经说过，「佛法弘扬本在僧」。弘扬佛法本在僧，就是出家众，出家师父，僧人，他是弘扬佛法的主力！是不是这样？师父这一生做的就是这件工作，他是代佛教化众生。因为释迦牟尼佛不在世了，那谁来教化众生？僧来教化众生。谁做到了代佛教化？净空老法师做到了。

　　就从老法师入佛门，今年六十年，讲经说法五十三年，从这一点来看。今天早晨我觉得好像是一个灵感，就是说，讲经说法五十三年，就在我们中国来说，外国我也不知道，中国我接触的出家众也不太多，孤陋寡闻，就我所见的，我是这样评价的。讲经说法五十三年，而且是纯粹的讲经说法，因为师父没有搞过经忏佛事，可以说是前无古人。咱们往前看，包括古大德，就从释迦牟尼佛那开始说，释迦牟尼佛是讲经说法四十九年，现在老法师讲经说法五十三年，在中国是不是第一人？前无古人。后无来者我不敢说，后面还有没有高僧大德讲经说法超过五十三年或者更长一些，我不敢说，因为未来还没到，得用时间来说明。就现在来说，说前无古人，大概一点不夸张。如果现在谁还能列举出来，还有别的高僧讲经说法的年头超过净空老法师，那我就要更正我这个说法，但是现在我没有其他的例子。因此说师父这一生，所做的工作，就是代佛教化。

　　我们学佛只有一个使命，这个使命是什么？就是希望释迦牟尼佛的正法久住，这是我们学佛唯一的使命。怎么样能够让释迦牟尼佛的正法久住？我们应该是效法释迦牟尼佛，帮助一切苦难众生，破迷开悟，回归自性，就这么一个任务。干什么来了，佛菩萨示现在世间干什么来了？就是帮助众生破迷开悟，回归自性。用什么方法帮助众生破迷开悟，回归自性？俩字，教学。那现在我们再来对照对照，师父这一生所做的事情，是不是就是这个事情？做的就是这个！所以我说净空老法师是释迦牟尼佛的真弟子、好弟子，真学生、好学生，值得我们赞叹、学习、效法。师父这一生，不辱佛使命，身为出家人，当做佛家事，在师父这是真正落实了。

　　关於佛教是教育，不是宗教，这个问题现在世人不完全理解，如果哪个国家明白了，听明白了，因为现在是直播，全世界都能听得到，各国都可以听得到，只要你有这个缘。哪个国家听明白了，哪个国家的领导人觉悟了，能够利用现代的科技手段，就是现在的电台、电视台、网路，来教伦理、教道德、教因果，教这些科目，这样这些科目都能够帮助人觉悟。人觉悟了，这个社会就安定了，问题就解决了，灾难就化解了。关键是能不能够听明白，能不能够觉悟！有时候我想净空老法师就是一个智囊，他那种睿智，那种智慧，取之不尽，用之不竭，就是我们有没有慧眼能够认识，能够发挥他老人家的作用，这是非常关键的。

　　说老法师挽救世道人心，这些年是不是一直在做挽救世道人心的工作。我现在能够接触到的光碟也好，还是一些书籍也好，因为我这十来年就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，反覆的听师父讲法的光碟，所以有些在听的过程当中，有点小悟。一开始我听师父讲法的时候，听不懂。如果说我学佛二十年的时间，分成前一段十年、后一段十年，好像是弄明白，真学进去，听懂了，应该是最近这几年。前十年基本上属於糊糊涂涂的，反正也想学，但是没找到正门；后十年逐渐把路找对了，但是前进的速度不是太快的；最近这三年，速度相对来讲是快一些。现在老法师对众生的教诲，可以说是不弃不舍，这么多年反反覆覆的说，不厌其烦的说，为什么？就是挽救这个世道人心。

　　现在已经说了五十三年，有的同修流露出这个意思，说师父怎么老说？有时候一件事、一个例子反反覆覆的说。这是他没听懂，师父反反覆覆说，包括那个例子，恰恰是要我们明白的，那是重点。你听一次感受是这样的，听十次感受是那样的，听一百次，你一瞬间，你就开悟了。你要是说，反反覆覆的说，现在不有这种情况吗？大家在一起说，某某哪一段，有的人就那种感觉，就不屑一顾，那段我听过了；又说某某一段，那我也听过了。听过了，听懂了没有？听懂了照做没有？做了以后有没有收效？这个都不问，就是我听了。一说，一搭话，那段我知道，我听了。这是一种不诚敬、不谦虚的表现。老老实实的听，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你得十分利益，万分诚敬你得万分利益。一定要把自己的姿态低下来，如果你要比师父都高，那你就是师父了。我们现在是听师父的教诲，师父是听他老师的教诲，老师是听释迦牟尼佛的教诲。

　　一月份我曾经讲过一点关於承传的问题。你看看就举《无量寿经》的例子，《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲的，所以它是净土第一经，然后夏莲居老居士会集本是最善本，再后黄念祖老居士写的注解，现在净空老法师讲解《大经解演义》。你想想，从释迦牟尼佛到咱们老法师，是不是师承，一脉师承传下来的！所以我们这个问题搞明白了，你对学习净土法门，学习《无量寿经》，学习净土经典，念阿弥陀佛，你会增强信心。如果这个道理你不懂，你可能念一段就懈怠了。

　　有同修问我说，为什么我念佛、我读经不得力？昨天给大家回答问题的时候，我说了几句，我说有两个原因，就是有的同修感到念佛读经不得力，有两个原因，第一个原因就是你的善根福德不具足。什么叫不具足？不是说你没有善根福德，而是说你不具足，就是不圆满，就是这个圆，它有缺欠。这个善根就是信，这个信你是真信还是假信，你自己掂量。这个福德就是真干，你真没真干？不是那六个字，「老实、听话、真干」。这六个字不是说是成佛的秘诀吗？实际这是公开的，也不是什么秘诀。很简单的六个字，你能不能做到？所以刚才我说第一条是你善根福德不具足，所以读经念佛就不得力。这个原因我们大家可以找一找，你对照自己的修行，是不是这样？这是一个原因。

　　我们在学佛的过程当中，可能会遇到一些具体的问题，怎么样来对待？就是按佛陀的教诲，四依法，按照这个四依法来做。有的同修向我提出这样的问题，说平时说四依法都明白，内容也都知道，遇到具体事情了，就不按照四依法了，就按照自己的想法去做了。譬如说，有的同修提出这个问题，我现在面对镜头，我回答大家都是比较直白的。就是说，你信，你是真信、假信？我一再提醒大家，要解决这个问题，这个就像一个关似的，你这个关，你必须突破，你不突破，你就停止不前，你就倒退。什么问题？真信的问题一定要解决。譬如说，您怎说我不真信，我现在信，我挺虔诚。我给你举例子，你遇到具体事的时候，你是什么态度？你自己琢磨琢磨。遇到具体事，再说明白一点，你找谁？找谁去问？

　　我遇到具体事，我找阿弥陀佛。我拜佛的时候，我心里就想，阿弥陀佛，我有一个难题，我没弄明白，请佛菩萨点化我、指点我。我在读经、念佛，甚至绕佛的时候，有时候这个问题的答案就给你了。这个东西是不是我求来的？不是，我不会求。可能现在有同修感到，刘老师你是不是有点，那叫什么？通灵。我跟你们说我对这个词，我不太理解，我既没有神也没有通。我确实知道一些你们不知道的事情，我不骗你们，我实实在在告诉你们。但是那个我是怎么知道的，我是念佛念出来的，我是定力，在定中得到的。不是说我找张三问，找李四观，我没有这个。所以你们有时候问我的一些话，我听不懂，我不知道那是怎么回事。所以你如果想，刘老师她有这个能力，我挺羡慕。你们不要羡慕我，你们如果要是羡慕我，我告诉你，老老实实念阿弥陀佛，你把你的心念清净了，你可能知道的事情比我还多。

　　你得有定力，你定在哪？定在阿弥陀佛上，你别定在歪门邪道上。甚至有的同修想跟我学学，就学学你怎么通的。我说你学不来，我咋教你？我告诉你老老实实念阿弥陀佛，你不信。我实实在在告诉你们，真是这样的，你心清净了。譬如他们说，刘老师，你给谁谁回回向，你送谁往生就灵。完了他们也知道，我说为什么我就灵，你们不灵？他们说因为你心诚。对，这个有道理，心诚则灵，谁诚谁灵，谁不诚谁不灵。不是说我灵，你就不灵，而是说我比你心诚，所以我就比你灵。那你要想跟我一样灵，或者比我灵，你就老老实实念阿弥陀佛，你就把你自己交给阿弥陀佛、交给众生，没有自我，没有我字，你肯定比我还灵。那你信不信就由你了。

　　所以我遇到事，我找佛，我找古圣先贤。我心里的意念是什么？佛菩萨加持我，师父加持我，我真是这么想的。那你们想的和我不一样，你们说我灵，你们不灵，我就不知道怎么回事了。所以不要，现在我有些时候弄得我都不敢说话，我真是怕误导你们，我如果要是一言一行不谨慎，可能你们把我当成神、当成仙，这个我是绝对不能接受的。我不是神，我也不是仙，我是人，我是一个诚心诚意念阿弥陀佛，要往生极乐世界的人。我为什么要往生极乐世界？我去了极乐世界，在阿弥陀佛佛光的注照下、加持下，我长本事。我长本事干什么用？我回娑婆世界，或者是虚空法界哪块需要我，我就到哪去。干什么？救度苦难众生离苦得乐。这是我的想法，我的做法。所以你们千万不要把我当成神，当成仙。你们如果要是那样，你想老法师把我推举出来，让我给大家做个好样子，那你们学啥？能学来吗？

　　或者是有的同修这样说，说那刘居士咱们学不了，人家是谁，人家是再来人。好多同修有这种想法，后来我给他们这么解释的。我说咱们在座的都是再来人，是不是？你来到这个人世间是不是都是再来人？至於你从哪来的，要弄明白。譬如说往生，有的同修问谁谁谁往生没有？她要这样问，我的回答肯定是往生了。因为什么？往生到哪去都是往生，你到天道也是往生，到极乐世界也是往生，到三恶道也是往生，没说往生到哪？有的人听前不听后，听不懂我说话的意思。如果你要问我，往没往生西方极乐世界？以后你们不要问我这个问题，我现在就告诉你们，统一一个答案，谁问我都这样回答，我不知道，因为我没去极乐世界，我没看著。譬如说我的爸爸妈妈去没去极乐世界？我说因为我没去，所以我没看著，我不能告诉你。如果我去了，我看著你爸爸妈妈了，我一定给你报信，说你爸爸妈妈在极乐世界，我说这是第一。第二、你一定要往生极乐世界，那是最好用的，你去了一看，你看到你的爸爸妈妈，你肯定非常熟悉，一见面，西方极乐世界大团圆了。

　　如果没在极乐世界，不管他们在那一道，你在佛力加持下，你都知道的一清二楚，你可以救度他们到西方极乐世界，这多好！所以以后你们再谁问我，某某某去没去西方极乐世界？哪怕我给这段录个音，到时候我一开，一按扭，我给你放一遍。你张三问，我也放一遍，李四问，我也放一遍。你不可以这样，那不是打妄念吗？一定要把自己的注意力放在念阿弥陀佛上。你们要学我，我告诉你们的都是实实在在的真话。你们要信我的话，就不要打妄念，总琢磨刘老师怎么回事？她怎么什么都知道！我不是什么都知道，而是可能相对来讲，我比你们知道的稍微多那么一点点，那一点点就是我念佛念来的，我从清净心得来的，从那个定中得来的，它不是我想出来的，我琢磨出来的，我求出来的。我遇到什么事，我绝不去找这些神、仙。过去曾经干过这样的事，那就是十五年前，我曾经干过这样的事，后来明理了以后，这个事我绝不会再干。我把我的这个想法、做法、收获，我都如实的告诉你们，信不信那就由你们了。

　　在概括这几句话里，我说老法师悲心弘愿，弘护正法，续佛慧命。悲心弘愿，这四个字，用在老法师身上，真是非常贴切。悲心就是为众生拔苦，慈心是与乐，我说老法师这一生做的工作，悲心弘愿，为众生拔苦，可能更贴切一些，所以我就用这几个字来概括的。你说老法师所做的事情，你们想想，尤其在身边的同修们，你们接触老法师时间比较长，由於接触的时间长，可能有两种结果，一种是接受老法师的教诲多，亲眼看到老法师的修持，对你们是一个莫大的鼓励；另外，在老法师的加持下，你们的修学会成就更快一些、更高一些，这是一个方面。另一个方面，可能在老法师身边长了，不以为然了，觉得很平常了。这个，这个机缘就叫你失去了。你想，能够在老法师身边学习、工作、护持的有多少人？有的可能时间长了，是不是多少还有点不太耐烦？你这样我都替你们可惜，太可惜了。在师父跟前的一分一秒，你都要珍惜，一分一秒都要珍惜，不要错过。我这句话先放著，若干时间以后，你回过头来，如果我这个出光碟，你再看这张光碟，你琢磨琢磨刘老师当时在上课的时候，为什么强调一分一秒都要珍惜。我只能说到这个程度，不能再往深了说。这个机缘过去了，万劫不复，再想找这个机缘，多少劫！无量劫了，再能遇到这样的机缘。无量劫你在哪里？你能不能遇得到？那就没有任何保证了。所以说我们能不能珍惜这一段机缘，在老法师的教导之下，明理、闻法、念佛，求生净土。我觉得在老法师身边，工作、学习、护持的人，如果你们今生不能成就自己往生西方极乐世界，你们就是这个世界最愚蠢的人。

　　续佛慧命，老法师一言一行，所做的一切，都是在做续佛慧命的这件事情。老法师这一生，可以说把自己的一生，献给了佛陀的教育事业，不太容易找到第二个老法师了。现在修行人很多，修行好的也很多，有很多高僧大德，可能不出名，在默默的修行，成就的也很多，只是咱们不知道。我所说的就是我眼睛看到的，我亲身经历的，我再说。那么多不出名的高僧大德，他们也在续佛慧命，也在做这个工作。譬如说长春般若寺的成刚法师，老人家我到现在还没有见到过他，但是我感到老人家的慈悲。因为我没来香港之前，有哈尔滨的同修到般若寺去，老法师托哈尔滨的同修，给我带了两本书，其中有一本我从头至尾，我看了几遍，那个就叫《般若法语》，那都是成刚法师的法语，确实是深受教益。这个老法师是很难得的一位法师，我以前讲课的时候也提到过成刚法师，因为我去过般若寺几次，三次，感到那个寺院风气很正，师父们都在做弘法利生的工作。有一条我就非常赞叹，就是般若寺的出家师父，一律不许用手机，一个师父都没有手机，如果发现哪位出家师父用手机，立刻迁单，就这一条，我想全国的寺院，大概也为数不多！所以成刚老法师，是一个对寺院的管理，守戒清净，而且非常有修持的一位难得的好法师。所以以后我回到哈尔滨，如果机缘成熟，我想去拜访一下成刚老法师。虚云大师不是说，佛法弘扬本在僧，我希望在末法时期，能够出现更多这样的好法师，为弘扬佛法多做贡献。这是我今天谈的第二个问题。

　　第三个问题我想谈谈，我从老法师那里学到了什么。第一个，我从老法师学到的是他老人家博大的胸怀。我记得这个话我已经讲过几次了，这个时候我才知道什么叫博大的胸怀，什么叫雅量，什么叫海量。我从师父这里我看到了，我也学到了，但是在我落实的过程当中远不及师父，我还要继续努力。我接触师父四次，这么长时间，在师父的嘴里，我没有听到老人家说任何一个人的不字，任何一个事的不字。我在老人家那里，听到最多的就是好好好、好好，就是这个好好好，也是我的座右铭。以前我遇到一些事，往往这个不对、那个不行。我从见到师父以后，我就觉得师父的好好好，就像一个镜子似的，就专门照我这不对、那不对。所以现在我在为人处事方面，说这个不对、说那个不好愈来愈少了。我争取向师父学，能学到极处，以后遇到事，不从我嘴里说这不对、那不好，到现在这点做的是不够的。我不敢也不能说，我是师父的弟子、师父的学生，我真是不敢说，这个不是我谦虚。我觉得我现在是个什么程度？我现在如果说我是师父的学生，我现在是一个旁听生，我还没有进那个正门。就是老师在教室里教学生，我还没进到这个教室，我是在窗外扒著窗户旁听的那个学生，那就是我。我给我自己定位在旁听生这个位置上。等我听明白了，我就进这个教室了，那个时候我才能是师父的学生，我可以称师父为老师。现在远远不够，我不敢这样说。这是我从师父那学到的第一个，博大的胸怀。

　　第二个，不舍众生的那种大悲之心。我过去曾经说过，我说我十年前，得了那个绝症病，谁都认为我活不过来了，我活过来了，而且现在愈活愈好，是三宝加持，是阿弥陀佛把我留下来了。那过去的那个我，已经不存在了，现在的我就是一个新我，这个我是干什么的？就是为众生服务的。那就是众生有什么事需要我做，我就尽心尽力全心全意去做，我把我自己，一、交给阿弥陀佛，二、交给众生。我余下的时间就是办这个事的。所以现在在师父面前一看，我原来觉得我那个心就比较慈悲了，现在跟师父跟前一看，我这个心，心量太小了，远远不够。我还要继续向师父学习，尤其是学习师父的那个大悲之心，就是救度众生离苦得乐的那个心，无论遇到什么困难，什么挫折，什么打击，都不回头，勇往直前。因为什么？你没有自我，你不是为我。师父曾经说过，凡是为我就是私，凡是为众生就是公，为自己就是恶，为众生就是善。按著这些个标准，师父的教诲，我们去检查自己的言行，你是善还是恶？人的习性很难改，但是你只要坚定信心，只要把自己一生、余生，你都舍出去，你什么都可以做到！因为你的心里装的不是你自己，不是你的家人，不是你的亲朋好友，而是虚空法界一切苦难众生。那样你的愿力也大，你的信心也大，你的法力也大，也可能能达到法力无边的境界！这是第二个，我从老法师那里学到的慈悲之心。

　　第三个学老法师的谦卑。因为我第三次见老法师的时候，一句话是我的座右铭，「诚敬通自性」。所以现在我就时时用这句话，来检点我自己的言行。我住的地方有柳树，院里大概是二十二棵柳树，它那个柳树是垂柳，我每天绕佛的时候看著这垂柳，那也是一种灵感，我就觉得那个柳树都在给我表法，都在做我的老师。我就写了四句话，就是「窗外有垂柳，随风轻摇头，示现谦卑相，时时低俯首。」你看那个垂柳，它那个枝条是往下垂著的，它不是往上的，我就觉得花草树木，都是我学习的老师，告诉我，你做人一定要谦卑。所以我周围的同修跟我在一起，能让他们感觉到平和快乐，这真是我的本意。一个人你有什么架子，有什么可端的？你如果是把自己抬得高高的，让人家仰视你，实际人家那个脖子抬累了，人家就不仰视你了，人家就低头，连眼皮都不抬了，就不瞅你了。所以咱们还是平等一点好，大家在一起相处，就是兄弟姊妹。

　　我和刁居士我俩，应该是你们学习的榜样，我俩在一起为什么这么开心？我说她是我的开心果，我是她的开心果，我俩就非常平等、平和。今天刁居士跟大惠老师早晨唠嗑说，在外面你们看到是我护持大姐，在内部是大姐护持我，给陈老师都说笑了。实际我们真是，譬如说就这个称呼，刁居士曾经说，大姐，以后我得称你老师，我不能老叫你大姐了。我说没必要，这个称呼它不就是个代号，我说我觉得叫大姐挺亲切的。我说你实在要觉得不行，你就那样，当著众人的面，你要能想起来，你就叫刘老师，回到咱们家里，还是大姐好。你看到现在她里里外外全叫我刘大姐，那不挺好吗？她感觉也好，我感觉也好。就像我俩现在住那个屋，那床是一个高一个低，第一天婷嬿给我安排，那个高床是我的，还给我铺了一个电热毯，我估计，我不知道叫不叫电热毯，远红外线的。刁居士的床就是折叠床，比我的床低一些，我睡了一宿以后，第二天早上我就跟她商量，我说小刁，今天晚上咱俩换床，你上这个床，我上那个床。她说那哪行？我说行、行。所以从第二天晚上开始到现在，我是天天睡那个矮床，小刁睡那个高床。这有什么不得了的？这不都是形式上的一些事吗？用得著那么斤斤计较吗？真正的尊重，我告诉小刁，我说是内心，不是外表，你在外表给我鞠九十度的躬，刘老师长，刘老师短，你内心你挺恨我，这个人真讨厌，我说你就没有诚敬了，是不是？你内心里，你喜欢大姐，自然你就尊重大姐了，你不用在形式上做。所以我俩现在就非常好，我觉得这样挺好，做为一条经验，希望大家学习。这可能是不太谦虚了。

　　礼敬诸佛，师父给我做的第四个样子，礼敬诸佛。譬如说，就是外面，我们早晨绕佛走到下面，有个小土地庙，我第一次见著的时候，我没有行礼。后来我发现师父每当遇到这个小庙，什么神龛，师父都要行个礼。我学会了，所以现在每天早晨我们绕佛，我先绕到土地庙那，给神仙们行个礼，行三个礼，然后我其他圈，我就不过去了，这是我跟师父学来的。咱们看明白了，就要学，是不是这样？第三个问题，我从老法师那里学到什么，我就简单说这个，因为时间快到了。第四个问题，我想说学师父之行，就是师父怎么做的，我要学。走师父之路，我就给自己定了一个目标，怎么走师父之路？怎么向师父学习？我要落实，就是弘法利生，代众生苦。众生的苦就是我的苦，众生的乐就是我的乐，我要把自己的一切都献给众生，不为自己求安乐。

　　我最后有四句话，代表我的心愿，做为今天这堂课的结束语。这四句话就是，「我今舍命归三宝，愿我今生成佛道，成就佛道度众生，续佛慧命佛恩报。」我把这四句话再给大家读一遍，「我今舍命归三宝，愿我今生成佛道，成就佛道度众生，续佛慧命佛恩报。」今天的时间到了，谢谢各位。

资料恭摘:净空法师专集网站
慧海拾贝　　刘素云老师主讲　　（第五集）　　2011/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：56-113-0005