突托仁波切阳明山火供开示

蛋壳

<><FONT face="ms shell dlg,tahoma,sans-serif,宋体">大家很面熟嘛，先跟各位说「札西德勒」。今天刚好有这个因缘，我们在这里，在这个佛堂面前，大家来做这个烟（火）供。这个烟(火)供，前阵子，几个月没有举办，因为我个人在国外，所以没有能够办得成功。今天开始我们重新在这个地方要办这个烟（火）供，而且我们办这个烟（火）供，是要帮助我们每个月有一个一份的发心。在台。湾。目前每个人生活非常的忙、事情非常的多，我相信各位非常有兴趣想要很认真的学佛、很精进的修行，但是很多的因缘，像生活上的忙碌，可能没有办法很认真的投入去修行，所以我们在这边举办一个烟供，是要提供给大家每个月有两个小时的时间，能够对众生做一份的感恩、一份的布施。 <BR><BR>我刚从喜马拉雅山下来，觉得不怎么冷，待会儿就不知道了。我们这个烟（火）供大家要「发心」，很重要。实际上，我们都很认真在念经、持咒、听闻、实修，还是没有想象中的进步，为什么？有的时候，我们很认真、很精进的修行，没有进步的原因，是我们离开「菩提心」。我们一离开「菩提心」，我们所做的行善都不会进步；所以我们在这边要做这个烟（火）供，我们必须要能够生起「菩提心」，如果我们没有办法生起「菩提心」，那做这个烟（火）供，只是形式而已。我们在前面点火，后面烧东西，没有很大的意义。这个过程只是一个「相对」的，不是绝对的；这个过程是一个「相对」的，修行的一个「相对」的，「究竟」的一个「相对」的。这样的一个「相对」，如果没有达成「究竟」，那么我们这个「相对」，可以这么说，浪费很多东西、浪费很多时间，可能空气也污染了，我们从另外一面来看，是有这样一个怀疑。但是，如果我们做这样的一个「相对」，能够达成我们的「究竟」，这样的一个行善，对我们的修行、对我们的究竟、对利益众生，都有很大的意义存在。但是什么是「相对」？什么是「究竟」？大致上，我们讲「相对」，好象指的是「众生」；「究竟」好象指的是「成佛」，当然「众生」跟「成佛」是一种「相对」跟「究竟」，没有错啦。但是我们今天这样的一个烟（火）供，能成佛吗？有可能啦，但是百分之九十九是不可能的，不能说不可能，但是很难。所以我们究竟当然是「成佛」没有错，但是要「成佛」是需要什么样的条件才能「成佛」？我们需要的第一个就是要「发心」，要发什么样的心？要发「菩提心」，发什么样的「菩提心」？<BR><BR>首先我们要发「世俗菩提心」、「相对菩提心」，首先我们要有一个「愿力」，我们「愿」－利益一切有情众生，直到成就佛果，这是我们第一个「相对菩提心」的「愿菩提心」。第二个我们要有「行菩提心」，那么「行菩提心」指的是什么？「行菩提心」指的是今天在这个地方，我们要做一个烟（火）供，这才是「行菩提心」。但是要有「愿」才会有「行」，如果没有「愿」不会有「行」，所以我们首先要「发愿」，很重要。「发愿」以后，我们「行菩提心」，或是我们行善的时候，很重要的是，我们做这个烟（火）供，这样的一个布施，这样的一个供养十方诸佛，布施一切有情众生，为什么？我们今天不做这样的烟（火）供，众生是不是就没有东西吃？或没有东西闻？或是众生会少一部份吗？也不会啊，众生其实不会少也不多，众生本来就是无量的，但是我们要透过这样的一个「相对」，来达成我们的「究竟」；我们现在为什么要这样做？第一个我们自己的心还没有达到无量的慈悲，第二个我们的能力还没有无量的能力，我们没有办法可以能够利益众生，所以我们首先要行菩萨道，行菩萨道并不代表我马上要把一切布施出去，当然是需要这样，谁要我们的眼，我们要把我们的眼布施出去，当然这是真正行菩萨道的时候，自然可以做到的事情，但是今天、现在我们没有办法，没有办法并不表示永远不会有，我们可以先达到这种发心。首先我们可以从「财施」这种「相对的」慢慢来学习，平常我们做什么样的布施、做什么样的供养等等，必须要心理有个了解，我今天做这个布施，不是要求「相对的」；我们今天做这个烟（火）供，你们不要想，我做这个烟（火）供，我身体会好，我的疾病会好，我的家庭会好，我的事业会顺利，我的考试会考上，反正就是有一个期望在那边，这样的方式，我们来做这个烟（火）供，变得没有意义。我们做这个烟（火）供 ，最大的意义在那边？最大意义就是我们能够慢慢达到「舍得心」！透过这样的烟（火）供，透过这样的一个布施，透过这样的一个供养，能够慢慢达到我们自己有「舍得心」；因为我们没有「舍得心」，所以才需要做这个供养，我们有「舍得心」，就不用做「布施」了。「布施」的行事本来就是为了能够有「究竟上」的「舍得心」，「舍得」什么？「舍得」我的「现在」，「舍得」我的「未来」，都是我们要「舍得」。所以我们行「菩萨道」，今天所做行事的功德，本来就是为众生；这样的布施供养的功德，也是为众生；我成佛的功德，也是为众生，有这样的发心，慢慢我们能有这个所谓「舍得心」。 <BR><BR>所以说，我们现在众生受苦，也是没有「舍得心」的关系；我们众生受苦，也是我们怕很多失去的心。所以我们做这个烟（火）供的时候，一个「布施」的 「究竟」本来就是为了「舍得」，但是「布施」不是今天做这个「布施」，明天会有更多物质方面的发展，「布施」绝对不是这样子的。「相对」为「究竟」才是「布施」；「相对」为「相对」，那不是「布施」，那也是不可能的，因为你们口袋有一千块，花一百块出去、两百块出去，不可能会变一千一、一千二，可能会变八百、七百，会变少，不会变多。实际上是我们这样一个行事「布施」，是为了「究竟上」有一个我们透过这样的一个烟（火），慢慢有「舍得心」，才会慢慢证悟空性；因为我们「我执」的关系，才会有「舍不得」的心，如果慢慢有「舍得心」，慢慢我们对「我执」、对自己的执着、对法的个人执着这些现象会慢慢少，「究竟」才是一个证悟啊。所以我们透过这样的一个烟（火）供，并不能完全要求我们应该要怎么样，应该会怎样，当然功德上会写很多，为什么要写这么多的功德，因为众生的习气，以及众生的业力的关系，我们比较能够听得懂，或比较喜欢听，我们做这个烟（火）供，也不能说没有啦，如果已经有「舍得心」，那什么都有啦，没有「舍得心」的人，什么都没有，永远都是心理的恐惧，永远都是心理的不满足，那就是表示没有。有「舍得心」就没有心理的恐惧，没有所谓的「不满足的心」。我们做这个烟（火）供，当成我们每一个月的共修，大家来这个地方，我们花一点时间，一方面我们有念诵的仪轨，就是首先要有「发心」，发「愿菩提心」、「行菩提心」、慈悲喜舍的「四无量心」。「布施」的时候，要布施给无量的众生；如果布施给一个人，就一个功德，如果布施给无量的众生，就无量的功德。一定要透过这样的一个方法、这样的一个「相对」，才有办法布施给无量的众生；我们要累积福德资粮，「相对的」要有无量的众生；有无量的众生，我们的「布施」变成无量的布施，无量的布施有无量的功德。我们要成佛、成就，需要有福德资粮、快速的福德资粮。一个人做工作有限，一百个人做工作就比较快，一千个人更快；所以「布施」的时候，「布施」的相对是一个众生，就一个，两个就比较多，无量的时候，功德也是无量。所以在我们烟（火）供时，要有这样的一个发愿、愿力，「布施」给无量的众生离苦、解脱；供养十方诸佛菩萨、上师、本尊、护法、地水火风诸神等等，这样的「布施」、「供养」，都有他的功德，烟（火）供的最大意义在这里。虽然我们烧的东西不多，这不是烧多少的问题，是我们对无量的众生有发心呢？或只是对我个人、我家人、或我亲戚朋友？如果对我个人更执着，对家人也是执着，亲戚朋友比较好一点，对无量众生就没有执着，因为「无量」就没有所谓的「执着」。<BR><BR>所以说我们做什么样的行事，不能离开「菩提心」，一离开「菩提心」，就没有所谓佛法的味道、没有修行的味道，变成一种形式、表演而已。我们在这个地方，没有「发心」、没有生起「菩提心」，就像烤肉一样，烧很多东西、点一大堆火，没有什么意思。要有「发心」，很重要；再来是在念诵过程，虽然是念藏文，下面有中文的意思，我们一开始念的时候，要很专心，要发「菩提心」、「愿菩提心」，很重要。心理想，我今天来这个地方，我要做这个烟（火）供，本来就很殊胜、本来就是一个很好的因缘，我要供养一切诸佛菩萨，我要布施一切有情众生，这样的布施、供养的功德，要回向给一切众生，这才是「舍得心」。这样「舍得心」慢慢累积，我们才会能够证悟空性、获得解脱，所以大家在念诵的时候，不能离开「菩提心」，这点很重要

果仁PHS

好文章，谢谢蛋壳师兄。

青莲

<>发菩提心!</P>
<>阿弥陀佛!</P>