|
|
您好，胜妙罗网即日起仅供注册用户访问，马上注册，结交更多好友，享用更多功能。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？立即注册
x
]若持诵六字大明咒，关闭转生六趣之门，往生极乐世界。
依据密宗大圆满密续讲；烦恼会在脉、气、神的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮储存。
因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮，人道的种子及其原因（疑）集中在喉轮，天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。
如果在一个人活着时这些烦恼业力种子未净化，就会把亡者带入六道轮回。
全国助念王程晋林居士在41集助念报告讲，在助念几百例中没有一例予知时至活着往生的。经助念探视大多停留在地狱道，畜生道，饿鬼道。以饿鬼道最多，大多经助念探视停留在饿鬼道。经助念后上升到人道。后经很长时间助念才头顶发热往生极乐世界。
因此我门只有在活着时，运用关闭转生六趣之门修法净化六种主要的烦恼，清净轮回六道的业力种子因而净化关闭了它们所创造的六道。打开趋往极乐世界头顶之门，顺利往生极乐世界。
在此我先把两种不同方法关闭转生六趣之门修法。介绍给大家，
后我把两种不同修法圆融一体，介绍给大家。
先把噶玛恰美仁波切原著：恰美山居法—— 趋往净土中关闭转生六趣之门，往生极乐世界修法介绍给大家。
在没有介绍修法之前先把噶玛恰美仁波切简传，介绍给大家。
索达吉堪布在 噶玛恰美仁波切撰写的《极乐愿文》大疏 讲；
噶玛恰美仁波切简传—
‘乔美仁波且，[噶玛恰美仁波切]是十七世纪人。年青时代，广闻博思，名扬雪域。在后半生专事闭关修法，获得大手印一味瑜伽成就。他开创了内多噶举派——将宁玛巴大圆满法与噶举派大手印法圆融一体。乔美仁波且[噶玛恰美仁波切]无论给人讲法，还是创写著作，从不追求词藻华美，言中无物，总是将自己修行心得，毫无保留地用通俗易懂的语言醒示于人，教化众生。人们只要见到他的论著，就深深地觉知到他是一位真正的大菩萨，是经验极其丰富的真修实证的成就者。他不仅自己祈愿往生极乐刹土，而且将自己的母亲、侍者和一头老奶牛安全送到极乐世界。他所撰写的《极乐发愿文》引导劝化了无边众生发愿往生。’
我们不用说乔美仁波切[噶玛恰美仁波切]一生中弘法利生的事业，仅仅是了解他所取的这些伏藏品，所写的这些著作以及教言，对他利益众生的事实就一目了然了！我们的上师如意宝从来不衡量他人的相续，但对于乔美仁波切，他老人家亲口说过：“通过他的著作能说明或判断，他最起码也是一地以上的菩萨。”
乔美仁波切[噶玛恰美仁波切]第子明珠多杰的秘传中说；“在他十一岁，也就是木羊年的正月初九日，明珠多杰和大成就者乔美仁波切一起闭关。当修持岩藏取者惹那林巴的哲注桑度(秘密心要——生命成就法)及成就广大的坛城时，他持续地在净观中亲见长寿佛、莲花生大士、红马头明王、十六阿罗汉、阿弥陀佛、观世音菩萨及许多其他禅修的本尊。他也在净观中见到纬奴(遍入天)，玛哈噶拉、红当展噶哇等等护法，他们都非常高兴地示现。他的修持成就征兆，显现他持住命气时，阻止了一次月蚀的发生。他能毫无困难地知悉他人之内心。他曾忆起百千劫前曾出世之诸佛，其名号，曾游化何地与其教法，其父母之名，其事业活动与他们的困苦艰辛和成就。关这些，在明珠多杰的秘传中有详细的说明”。
下面节录；
噶玛恰美仁波切原著：恰美山居法—— 趋往净土中关闭转生六趣之门，往生极乐世界修法。
恰美山居法—— 趋往净土
原著：噶玛恰美仁波切
传授：堪布卡塔仁波切
四、以舍字封闭恶道之门
刚才谈到我们首先清楚地观想自己是红观音，身体是中空的，中间有一个中脉，外白内红，下端在脐轮下封闭，上端在梵穴上开口，观想清楚之后，我们发自内心虔诚的向佛法僧三宝作皈依，之后再念三遍的发心文。此处的发心是指什么呢？你要发愿为了能够利益所有的众生，所以你要往生极乐净土，在自己成就佛道之后能够带领所有的六道如母有情众生都投生西方极乐世界，你要从自己内心深处发下这个誓言。接着你要观想将自己的身体、财物、一切的善业功德一点不剩全部供养出去，供养给与我们的根本上师无二无别的阿弥陀佛。我们要把所有的一切，毫无保留地供养给阿弥陀佛，透过这个供养将自己的贪欲彻底断除。
之后要观想自己（红观音或四臂白观音）的中脉在心间的这个部位有一个红色的“舍”字，旁边的两个圆圈也要观想进去。从“舍”字再放射出更多的“舍”字。首先，放出三个“舍”字，它们能够遮住、关闭我们投生到恶道的三个门。当我们观想“舍”字时，如果你能念诵，那就念出来，但如果你不能念诵也没关系，旁边的人可以帮助你在耳边念诵“舍”字，因为这整个观修的重点是在观想而不在念出声音。首先从心尖的“舍”字放射出三个“舍”字，关闭了三恶道的门：
肛门封闭，关闭投生地狱道之门。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门。
明点处封闭——秘密处，关闭投生饿鬼道之门。
再接下来我们要将：
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门。
投生饿鬼道有两个门，明点处及口部。
舍字遮断了四个部位，关闭了地狱、畜生及恶鬼三恶道。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门。
为了避免投生到人中最殊胜的转轮圣王，还有鸠盘荼鬼类，以及色界天的这些投生之门，所以接下来我们要观想从心间的“舍”字，再放射出三个来，分别封闭住我们的右眼、左眼，以及左耳。恰美仁波切提醒说，对于“舍”字变幻放射出来封闭各个部位，是有不同的说法，可能各位也听到多种不同的讲法，因此封闭哪个口是断除投生到哪一道，各位不要生起疑惑，要将我们的各种疑惑断除。为了断除投生到色界及无色界，要封住两个孔道，一个是从我们的眉间往上，大概到头顶之前一点，叫信门的地方，也就是初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位要封闭住。第二个要封闭住的地方是我们后面的脊椎，脊椎的顶部连接到我们的脑部连接的地方，这里也要封闭住。将这两个口封闭住，可以断除投生到色界跟无色天界去。
恰美仁波切提醒以上所观想的“舍”字都是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将每个孔道都很匀称的封闭住。好比西藏有装牛奶的羊皮袋，如果这个羊皮袋破了个小洞，传统上会用一个比这个洞大一点的石头塞住这个洞，之后再用绳子把它绑紧，栓紧，就像是“舍”字非常匀称的盖住我们每一个孔道一样。
五、脐下白明点的观修
我们人的身体从形成、出生、成长一直到最后坏灭的根本地方在那里？就在我们的肚脐。所以接下来我们观想中脉在肚脐下面的位置，当中有一朵四瓣的红色莲花，在这四瓣的红色莲花上面，有一个小小的月轮，在月轮上面有着你的命、你的气，还有你的神识合而为一所代表的东西，它是白色的小圆形的像豆子一般大。这是一个白色的明点，在这个部位的莲花之上。在它白色的光芒当中也羼杂着一点红色的光芒。这个明点非常轻盈，好像随时都可以弹起来。仁波切解释这就像我们看小孩子玩充满气的气球，球一碰到地马上就会很轻盈的弹起来，随时可以飞起来，就像这种感觉。
恰美仁波切提到我们此时要观想这个明点经过我们的中脉，往上直射出去，到我们的头顶开口的外面，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间，融入到他的心里面去。这个观想不是一次、两次，你要不断不断的作练习，不断的观想这个明点往上融入到阿弥陀佛的心间，就好像是流星不断不断的冲上去、冲上去。这里明点冲上去融入到阿弥陀佛心间，它的重点是每一次观想都是融入进去，但你不需要观想这个明点又返回来，就是每一次都是融入到阿弥陀佛的心间，这样观修至少要作21次。这时候临终的人，不管他是否有病，最重要必须作的观想就是这部份，同时在他身边帮助他的人也要一起做相同的观想。通常我们一般在修破瓦法时，会先念“呸”，然后才把“舍”字射出去，但是在临终这一段观想时并不需要念出“呸”字来，这一段的重点就是两者——临终者自己以及在旁边帮他的法友——要一起作同样的观想。
法海喇嘛传授：大圆满中关闭六道轮回之门的修法南天目山法海喇嘛：大圆满中关闭六道轮回之门 的修法
法海喇嘛简介；
据亲闻上师自述，及听师兄弟和熟悉上师的人讲，法海上师的身世大略如下：青海人，俗姓拉，似出藏族，或藏汉混血。少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。大略十三四岁时随道行和尚到东南。来内地的目的，据他说是因不满于黄教僧之热衷于背经论“考状元”，而来寻求真正修行解脱之道。上过鼓山佛学院，并任过该院教师，小小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃禅门尊宿虚云老和尚印证者，为他起法名曰“妙空”，当是接云门宗，与佛源、净慧师同辈。一次在鼓山禅堂敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然顿悟，时年仅十六岁。经慧定师印证，透过三关。后承师命，随侍西康贡噶呼图克图学白、红教密法，四十年代曾随贡师入贡噶山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，至上海某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉地”得某种成就的表现。不料医人多了，自己右手却落下个震颤之症。
法海上师虽着喇嘛装，传白、红教密法，却不大愿讲自己承何宗派，强调持戒学教为本，所讲为汉传的《华严经》、《起信论》、《教观纲宗》等，他的庙子用的是汉传律仪和念诵仪轨，僧尼着汉传僧衣。他虽不断灌顶传法，却不侈谈密胜显劣、即身成佛。曾听他说：“大圆满成就时最后的法性穷尽显现，略当于禅宗人破重关、末后关境界。”我问：“人言此法修七日成佛，或七日必见本面，果如是否？”答云：“此法好多人修了，有的七天内看到某种光，有的能得一些定，你也可依法本修习。”又说：“现在来受灌学密者，只不过就其意乐种些善根，假名为修密法而已，实则此法非诸缘具足，闭关数载，谈何成就！“对老年求法者，他只授与往生极乐法，命净密兼修，求生莲邦，我提起密宗大德黄念祖居士现在归于净土，念佛不辍，他赞叹：“那好，很好。”他虽得宗门正传，却不轻易以宗门方法接引非器；虽大讲顿悟见性，却强调悟理虽一法不立，事修则须渐积众善，悟了正要修，经论要看，佛要念，气脉、禅定、神通要修，福德、度生事业要修，论理虽即身成佛，当下便是，若论修证，仍须循小乘三贤四圣阶梯，一步步来。我认为若非过来人，难得如是正见。他的见地和做法，对融通汉藏、重建中华佛学，提供了值得重视、至为宝贵的范例。[节录南天眼目痛长瞑——缅怀法海上师]
注；噶举派第三十九代祖师贡噶上师把噶举派第四十代祖师传法海喇嘛。黄念祖居士是噶举派第三十九代祖师贡噶上师第子。
噶举派第四十代祖师法海喇嘛德相
下面是；法海喇嘛口传：大圆满《仰的》修法…
禅心师：提供录音资料
文字整理：七宝之华
观的时候，直接观四臂观音也好，观一尊自己是阿弥陀佛也好，观成金刚亥母的像也好。观的像，肚脐四指宽下有一个生法宫，左鼻子吸进去，左脉；右鼻子吸进去，头上有两个脉管，左脉右脉；左鼻子右鼻子开始吸进，吸到肚脐下面四指的地方，生法宫。左脉这样弯转了，右脉这样弯转了，中间一个，你的中阴身，灵魂，就是阿字、阿赖耶识。它住在这儿，这个字就是你的阿赖耶识，就是这个灵魂，平常这个灵魂、阿赖耶识住在我们身体上的，会吃饭、会说话、会看、会听音声、看颜色，口里会说话，身体会做生活。阿赖耶识灵魂会在身上住多久，你的寿命就有多长。它住120年，你的寿命就有120岁。
这是在家人的。我们修道的人呢？阿赖耶识，我们自己要出去，出去往生到极乐世界。我们自己就像一个佛堂一样，一个佛堂有六扇门啊！你从那一扇门出去呢？这个灵魂的……,（喇嘛提醒：上师讲法要非常细心地听啊）。人身上有六扇门，有一扇门，一开了是地狱，灵魂一从这个门出去就是地狱。还有一扇门是饿鬼道。你这扇门一打开出去就到了饿鬼道。还有一扇门呢，这扇门一开呢，灵魂一从这个门出去，就堕落到了畜生道里面去了。这三扇门千万不能打开，要把它（们）关闭掉，砌墙砌掉。我们的灵魂，阿赖耶识就是灵魂，这三扇门不出去的。还有一扇门一开就是人道，人间的荣华富贵、花园洋房，去是好去的，但是轮回六道的。还有一扇门呢？霍哟！出去有好多天诶，哎哟！忉利天诶、天宫啊！这一扇门也可以出去，但是修道的人这扇门也不能出去。还有一扇门打开了,嗨呀！里面是极乐世界，佛堂啊！这个门可以出去。
人身上这六扇门在啥地方？第一个门在两个脚底心，要是死的时候从脚底心出去是堕到地狱里去了。两个膝盖骨是畜生道的门，灵魂从这个门出去是会成为牛、羊、小狗、小猫，畜生里面去了。这个门一定要关掉，就如地狱门要关掉一样。肚脐眼生是饿鬼道，你把这个门打开，哦霍！灵魂出去是个饿鬼，投胎投到饿鬼里面去了。（……），修颇瓦法，就是从这里（顶心轮）出去的。不从这里（眉心轮）出去，这里（眉心轮）是升天的。这里（心轮）是人间。这个门也要关闭掉。
那么今天告诉你们关闭地狱、饿鬼、畜生三恶道的门，如何关闭呢？要念金刚颂：“嗡 啊 吽”，“嗡”是佛的身金刚，“啊”是佛的语金刚，“吽”是佛的意金刚。要念60万遍。最后补阙真言10万遍，共70万遍。脚底心，你坐在那里，念“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”心里想着两个脚底板，念：“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”，后脚底板发烫，走路的时候轻飘飘的。念10万遍，地狱的门就关闭掉了，砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。佛的身语意三金刚加被了，金刚墙砌起来了，这个门就不开了。没有地狱的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。在这个膝盖骨上念：“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念十万遍，这个膝盖骨上热的不得了，烫的不得了。有的（人）会出那个臭水，臭的不得了，业障消除了。畜生的门也给“嗡啊吽”三金刚，金刚墙砌起来了，畜生的门也关闭了。没有这个门了，灵魂阿赖耶识找不到地狱的门，也找不到畜生的门了。肚脐眼上也一样，“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念10万遍，饿鬼的门又给金刚墙砌起来了。这三恶道的门全部都被关闭掉了，没有这个门了。
那么还有人间的门了，有的（人想）呢，我来世还是到人间的好，明天我生下来，我再来拜师傅嘛，好修行啊！那也是可以的。这个门“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念10万遍，半开半闭，心里想：来世，我不升天，天上遇不到和尚、尼姑师父，比丘、比丘尼我遇不到啊，我还是来人间，也可以。一般是呢（abuguo）我不造人间的业，不到人间。为了修道故，为了度度众生故，为了弘扬佛法故，为了来人间的听经故，我要生在人间，这个门可以开也可以关。有的觉得天上顶好，生在天上，天上也是莲花化生，极乐世界也是莲花化生。为了生在天上，这里也要修十万遍。脚板底10万遍，膝盖骨10万遍、肚脐眼10万遍，30万遍。心间10万遍、额骨头10万遍，50万遍，这个门也可以开也可以闭，半开半闭。这三个地方我们（ ），还有来世我不要来娑婆世界做人，做人总是很苦的，那你这个门要念10万遍。脚底10万遍、膝盖骨10万遍、肚脐眼10万遍、心间10万遍、额骨头10万遍，头顶10万遍，60万遍。头顶10万遍，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。往生法，往生极乐法。藏文就是颇瓦法。这是最简单的，一点偏差都不出，最稳当的。这60万遍念了，中途念了打闲差了，和别人打闲话了，念脱落句，不要紧，再念10万遍。先60万遍，再念10万遍，啥地方缺了，啥地方补起来。加补阙真言，共念70万遍。最后这个10万遍，不管脚底、膝盖骨、肚脐眼不管，心间、额骨头、头顶都不管。就是随心念10万遍，一共70万遍。在以后，一直到你命终的时候，70万遍的功德它就会显出来，佛菩萨的身语意三金刚的无量的光明就会显出来，光明全照，大光明藏。大光明藏，就从这里出去了。这种颇瓦法是最机密的、最宝贵的，是大圆满里面《仰的》的金刚身的修法。
我在杭州教了一个老婆婆，她本来是在小菜摊买小菜的，不是蛮好的嘛。后来她退休了，50岁退休了，退休了也想赚点钞票，在小菜摊买黄鳝，原来买小菜的现在却卖那个河田里睡得那个的黄鳝诶，天天用刀来剁，一段一段的卖给人家。哎呀……，她卖了两三年，她吓得不得了！年轻的时候没想到啊，后来觉得自己毛病多了，“嗨呀，罪过！”有人说：你真罪过啊，你为什么要做这个生意啊？（她说）我要赚点钱……（人家又说）：你现在年龄大了，50多岁了，将来命终往生时，黄鳝都会来要你的命啊，要你还命债啊！哎呀，她说这怎么办啊？怕了！她就是那个王**的妈妈，后来皈依我，皈依我了，她说：“上师啊，我做梦都是那个黄鳝来摸我吃我，成千上万的黄鳝在我身上来咬我！这怎么办呢？”我就告诉她念金刚颂，脚板底念10万遍、膝盖骨念10万遍、肚脐眼念10万遍、心间念10万遍、额骨头念10万遍，头顶念10万遍，说：“黄鳝诶，然后回向‘愿以此功德，庄严佛净土、上报四重恩，下济三途苦，’我杀了这些黄鳝的罪过，完全超度它们往生。我念经的功德全部回向给你们这些黄鳝，都得人身，来生都往生极乐世界，生到天上，享天福。”再回向一个。她念70万遍，念了70万遍，她从脚底下念起，还没到10万遍，7、8万遍的时候，脚底下热的不得了，烫的不得了，尽出汗。走起路来，脚底沉的不得了。后来膝盖骨念10万遍时，膝盖骨出臭汗，臭的不得了。从来没有出过这样的臭汗，原来有关节炎的，念了10万遍，关节炎好了，出的臭汗臭的不得了。后来肚脐眼她也念了10万遍，她说：“上师，这个肚脐眼念了，咕噜------，一会大的不得了，咕----一会又闭了。哎呀不会到了饿鬼道里去吧？”我说这就是砌金刚墙，把饿鬼道给闭了。“咕”一下——就是用金刚瓦、金刚砖，金刚墙。给你砌好了。她说蛮好过的。原来她吃东西吃不下，涨肚。后来涨肚也没有了。后来她心间念10万遍，她热的不得了。我说：“好了，来世会得人身了。”她说：“来世得人身又要杀生，我还是要生在天上。”我说：“你好要再念10万遍。”后来念念念10万遍，她和我说：上师，我这个地方（眉心轮）蹦蹦的跳。我说：“天门开了，那升到天上也不好啊。”她就说那还就升到极乐世界。然后就接着念念10万遍。她说：热乎啊，像遭殃一样难过。我说：“那就不要念了，念的话，很快灵魂就会出去。”她说：“我还要长寿呢”这是一个，还有好多个都是的。
上海一位居士，平常他不相信我的，我旁边告诉人家时，他听到的，回去偷偷摸摸练10万遍，这个10万遍念了不要紧，脚底下像火烧一样。简直热的不得了，鞋子都穿不了，冷天还要打个赤脚。他来问我这是个啥道理，我说：“你这是偷了我的佛法。你没有得到过灌顶，不可以听这个佛法。”他说：“这是真的。”后来我才给了他灌顶。灌顶后，脚底再也不烫了。可以穿袜、穿鞋了。各种各样的事都有。
这是顶好的、顶简单的颇瓦法，这个颇瓦法蛮好的，还有一种颇瓦法是普通的，心脏病的还不能修，高血压的不能修，修了以后会出偏差的。普通的心脏病、普通的高血压那不要紧。
同理若持诵六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展， 六字大明咒实际就是我们内心佛性的显现。念诵六字明咒将使我们本俱的佛性被开展。六字明咒也代表佛的三身——法身、报身、化身。
也能关闭转生六趣之门，也能达到超过以上功德。升到极乐世界。
因按西藏甘珠尔佛经中摘要所述，六字真言的功德，念十万遍能闭三途门.
因这个六字大明咒具有净化六道业力轮回种子的根和关闭六道轮回之门的力量。每念一个咒音发出一道光，每个咒音对应一道，即关闭自身的六道轮回。
嗡”是白色，相应于天道，能对治慢心。
“嘛”是蓝色，相应于修罗道，能对治疑心。
“尼”是金色，相应于人道，能对治贪欲。
“叭弥”中的“叭”字是绿色，相应于畜生道，能对治无明。
“叭弥”中的“弥”字是红色，相应于恶鬼道，能对治坚吝之心。
“吽”是黑色，相应于地狱道，能对治憎恨心。 每个咒音对应一道。即关闭自身的六道轮回，又能关闭听到见到你持咒的众生的六道轮回，辗转增上，俱得解脱，同证菩提！自然而然自度度他，自利利他。
再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。
咪字，能成就无量光佛，就升到极乐世世界。
观音六字真言简略念修及赞颂仪轨——甘露释
作者：堪布益西彭措
讲；若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门。嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
嗡： 能闭塞流转天道之途；念持此字，临命终时，中阴身不得生天道。
嘛： 能闭塞修罗道，使灵魂不得入；观音菩萨将六道闭塞，只余菩提道。
呢： 能闭塞人道，使离再生人道苦；即将十道中九道（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）悉皆闭塞，而余佛道。
叭： 能免畜生道轮回之劫
弥： 能脱离沉沦饿鬼道之惨痛。
吽： 能生死轮回而不堕落地狱
大阿阇黎莲花生无垢本生传记中讲；
莲花生大士讲；
如是未能超越六趣痛苦自性之诸众生，圣大悲观世音自在尊者以圣眸恒时不断垂视。
无缘大悲者，为断除六趣轮回痛苦而垂视，“嗡吗呢叭美吽”！
“嗡字”，断除受生天道险地后，空尽天道处；
“吗字”，断除受生非天险地后，空尽非天处；
“呢字”，断除受生人道险地后，空尽人道处；
“叭字”，断除受生旁生险地后，空尽旁生处；
“美字”，断除受生恶鬼险地后，空尽恶鬼处；
“吽字”，断除受生地狱险地后，空尽地狱处！
空尽六道处后，使轮回亦空尽，从而清净引入佛刹，此所谓大悲精藏六字明咒也。
据《庄严宝王经》（Karandavyuha—Sutra）所述，如果持诵一亿遍六字大明咒，你体内所有的微生物都将得到观世音菩萨的加持，当你死后，若有人吸入从你遗体燃烧时冒出的烟，他都能免堕恶道。甚至单个的咒音—嗡（OM）嘛（MA）或呢（NI）都有着不可思议的加持与解脱之力。
所以我们依上佛经所讲原理；持诵六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，也能关闭转生六趣之门，也能达到超过以上功德。升到极乐世界。
我们依蒋贡拿旺累巴仁波切;持六字大明咒往生后 头骨上现出六字大明咒梵字.缘故原理。
和和节选《法-王晋美彭措传》，这样记述这一事件：在藏地，许多深山的大石头上都自然显现六字观音心咒，自松赞干布起及后来的很多伏藏大师在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法-王如意宝的圣者观世音像是从拉萨附近很大的心咒的吽字中取出。康巴一带嘛呢干果山中也有自现的观音像并有很多心咒围绕。
一次，上师法-王如意宝带着众多弟子去道孚附近的一座山，许多大石头上原本没有咒语，上师跟大家说：“我们好好祈祷，六字大明咒可能会显出来。”
弟子们依教奉行，念诵祈祷两天后，在那些石头上显出很多红色的六字大明咒。上师说：“这是因为我们在祈祷时所观想的本尊是红色圣观音的缘故。”
和净空法师讲；
還有我們的物質，物質是我們這肉體，我們這個肉體也有波動，這個肉體-的細胞，每一個細胞它都在動，這個波動它跟我們的意念是一致的，我們的意念一心專注肉體个处全身的細胞都專注。每一個細胞，細胞還講得大！現在科學講什麼？小光子就是量-子，我們佛法裡面講微塵，每一粒微塵，每一粒微塵裡面都有受想行識。你看彌勒菩薩講得很清楚，「念念成形」，那個形-就是微塵，「形皆有識」，
和今天科學家看到的現象，物質現象的真相，什麼叫物質？物質到底是什麼？真相搞清楚了，原來是意念累積的幻相。這就是說一切法從心想生，物質從心想生。科學家證明，意念、心識是物質的基礎；換句話說，沒有這個念頭就不可能有物質現象存在。原理。
這個境界被現代科學家發現，發現到什麼？微塵裡面，我們叫微塵，他叫粒子、叫量子、叫電子、叫中微子，他是用這些名詞。都是很小很小的物質，普通顯微鏡看不到，要用科學家專用的那個特殊的顯微鏡才能夠發現。發現到這最小的物質裡面有受想行識，就是說它會看、會聽、會懂得人的意思，最小的物質。那我們要問，我們現在這本書，這一堆的紙，它會不會看？它會；它會不會聽？它會；它懂不懂我們的意思？懂。我們給它的信息它有反應，它的反應我們現在看不到、聽不到，但是用科學儀器能偵察到。
结合日本江本胜博士水结晶试验；水听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构，若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐水结晶的效果则与骂它"浑蛋"类似……。
综上所述精神和物質是一体的，念念成形，形皆有識。物質到底是什麼？真相搞清楚了，原來是意念累積的幻相。這就是說一切法從心想生，物質從心想生。科學家證明，意念、心識是物質的基礎；換句話說，沒有這個念頭就不可能有物質現象存在。
依上原理；我门持诵六字大明咒同时观想用六字大明咒梵字或汉字分别落在我门持诵六字大明咒身体关闭之门个处，这样 六字大明咒则长期落在身体关闭之门个处，则身体各处自然砌金刚墙关闭转生六趣之门。
不同关闭转生六趣之门修法总结
按噶玛恰美仁波切讲；肛门封闭，关闭投生地狱道之门。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门。
明点处封闭——秘密处，关闭投生饿鬼道之门。
再接下来我们要将：
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门。
投生饿鬼道有两个门，明点处及口部。
舍字遮断了四个部位，关闭了地狱、畜生及恶鬼三恶道。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门。
为了避免投生到人中最殊胜的转轮圣王，还有鸠盘荼鬼类，以及色界天的这些投生之门，所以接下来我们要观想从心间的“舍”字，再放射出三个来，分别封闭住我们的右眼、左眼，以及左耳。恰美仁波切提醒说，对于“舍”字变幻放射出来封闭各个部位，是有不同的说法，可能各位也听到多种不同的讲法，因此封闭哪个口是断除投生到哪一道，各位不要生起疑惑，要将我们的各种疑惑断除。为了断除投生到色界及无色界，要封住两个孔道，一个是从我们的眉间往上，大概到头顶之前一点，叫信门的地方，也就是初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位要封闭住。第二个要封闭住的地方是我们后面的脊椎，脊椎的顶部连接到我们的脑部连接的地方，这里也要封闭住。将这两个口封闭住，可以断除投生到色界跟无色天界去。
按法海喇嘛讲；脚板底出去地狱，膝盖骨出去畜生、肚脐眼出去饿鬼道，心间出去人道、额骨头出去天道。头顶出去到极乐世界。
再加上西藏生死书 图解讲；
生殖器出去[饿鬼 道 ] ，肛门出去（地狱）， 尿道出去（畜生），肚脐出去（欲界之神）， 双耳出去（色界之神），右鼻孔出去（药叉），左鼻孔出去（纯净人身）， 眼晴出去（世界掌权者）， 梵穴出去（空行母净土）。
诺那尊者所传度亡简法
诺那尊者所传度亡简法
秋松，杂松，滚波哦别美 秋金秋利，登巴钦波以
密玉恩松松额米嫩香朗巴尔额背，欣都及哇尔学
上为西藏语往生偈。义译：
总摄三本依怙无量光法性中出最大谛实语
缘境不受三恶道诸苦愿令往生清净极乐刹
度亡时，观想阿弥陀佛立于月日红白色莲花中，在亡者顶上。(如度已死畜生，亦观在其顶上。)再观亡者心中有（吽）字，此（吽）字放光，生出无数小吽字，封闭亡者全身孔窍，惟留顶门不封。观已，即念上偈，次念本觉大密咒等多遍。念毕，呼“吽”字一声，想亡者心中吽字，冲出亡者顶门，直入弥陀
心印（啥）字，再呼“呸”字一声，则亡者便可得度。如度多数亡者，则观佛在亡者顶上空中，约高三数尺，再想各亡者心中吽字放光，生出许多小吽字，封闭全身孔窍，但留顶门不封。观已，并为持往生咒七遍，呼“吽”字一声，想各亡者心中吽字，均冲出顶门，经过佛足下之莲花，直入弥陀心印中（啥）字，与佛心印混合为一；再呼“呸”字一声，各亡者定即得度。以此法度三恶道众生均可。
罗杜喇嘛中阴教法讲；神识离开位置决定去出；
肛门出去（地狱），生殖器出去[ 畜生道 ]，口部出去[生饿鬼道]，鼻孔出去（人或饿鬼 道），肚脐出去（欲界之天），双耳出去（修罗道），眼晴出去（色界天），头顶[发际后四指] 出去（无色界天），顶门出去（到极乐世界）。
综合以上不同修法我把噶玛恰美仁波切和法海喇嘛修法圆融一体，总结成以下修法。供大家参考。[其它几种做为参考]
首先我门依'祈祷两天后，石头上显出很多红色的六字大明咒'。和精神和物質是一体的，念念成形，形皆有識原理。
持诵六字大明咒同时观想用六字大明咒梵字或汉字分别落在；脚底、膝盖骨、肛门、尿道、明点处、肚脐眼、心间、口部、左鼻孔、右鼻孔、右眼、左眼、左耳、右耳、额骨头、信门、脊椎、这样 六字大明咒则长期落在以上个处，则自然砌金刚墙关闭转生六趣之门。
依据佛经所讲；若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门。
嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
嗡： 能闭塞流转天道之途；念持此字，临命终时，中阴身不得生天道。
嘛： 能闭塞修罗道，使灵魂不得入；观音菩萨将六道闭塞，只余菩提道。
呢： 能闭塞人道，使离再生人道苦；即将十道中九道（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）悉皆闭塞，而余佛道。
叭： 能免畜生道轮回之劫
弥： 能脱离沉沦饿鬼道之惨痛。
吽： 能生死轮回而不堕落地狱
依据顶果仁波切「六道净化法」讲；
六道净化法是在一个人活着时，运用观想净化六种主要的烦恼，因而净化了它们所创造的六道。这个法门很有效，它净化了业力的根，以及与轮回的关联，所以特别强而有力。这是很重要的，如果烦恼未净化，就会把亡者带入六道轮回。
依据大圆满密续，烦恼会在脉、气、神的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮储存。因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮，人道的种子及其原因（疑）集中在喉轮，天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。
在这种六道净化法中，当每一道及其烦恼被净化之后，行者就要观想由某种烦恼所产生的一切业力全都消解，相关的身体各部位也都化成光。
所以在一个人活着时持诵六字大明咒这个六字大明咒具有净化六道业力轮回种子的根和关闭六道轮回之门的力量：嗡嘛呢叭咪吽（Om MANi PADMe HHUNG，西藏语发音为Om Mani Peme Hung），可以净化导致再生的每一道烦恼每一道转生业力，把每一道转生业力及其烦恼被净化消除，净化六道业力轮回种子的根，因而关闭了它们所创造转生六趣之门。在这种六道净化法中，所以能关闭六道轮回。
因这个六字大明咒具有净化六道业力轮回种子的根和关闭六道轮回之门的力量。每念一个咒音发出一道光，每个咒音对应一道，即关闭自身的六道轮回。
嗡”是白色，相应于天道，能对治慢心。
“嘛”是蓝色，相应于修罗道，能对治疑心。
“尼”是金色，相应于人道，能对治贪欲。
“叭弥”中的“叭”字是绿色，相应于畜生道，能对治无明。
“叭弥”中的“弥”字是红色，相应于恶鬼道，能对治坚吝之心。
“吽”是黑色，相应于地狱道，能对治憎恨心。 每个咒音对应一道。即关闭自身的六道轮回，又能关闭听到见到你持咒的众生的六道轮回，辗转增上，俱得解脱，同证菩提！自然而然自度度他，自利利他。
和按西藏甘珠尔佛经中摘要所述；六字真言的功德，念十万遍能闭三途门，
依上原理用以下方法在；脚底、膝盖骨、肛门、尿道、明点处、肚脐眼、心间、口部、左鼻孔、右鼻孔、[右眼、左眼]、[左耳、右耳]、额骨头、信门、脊椎、个处各持六字大明咒10万遍。个处持六字大明咒同时观想用六字大明咒消除相关的身体各部位个处转生六趣业力，相关的身体各部位也都化成光。转生业力全都消解，身体各部位个处转生六趣之门关闭了。
这样持诵六字大明咒能在我们活着时把每一道业力及其烦恼被净化消除，消除转生六趣业力，也能关闭转生六趣之门。
最后打开趋往极乐世界头顶之门，顺利往生极乐世界。
按法海喇嘛修法讲；
如；关闭脚底心；你坐在那里，首先清楚地观想自己是红观音。念“六字大明咒”心里想着两个脚底板，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在脚底心部位。用六字大明咒把转生地狱之门业力消除了，脚底心部位也都化成光转生地狱之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有地狱的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
如；关闭膝盖骨；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想着两个膝盖骨部位，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在两个膝盖骨部位，用六字大明咒把转生畜生之门业力消除了，两个膝盖骨部位也都化成光，转生畜生之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有畜生门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
关闭肚脐眼；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想肚脐眼部位，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在肚脐眼部位，用六字大明咒把转生饿鬼道之门业力消除了，肚脐眼部位也都化成光，转生饿鬼道之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有饿鬼道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
关闭心间；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想心间部位，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在心间部位，用六字大明咒把转生人之门业力消除了，心间部位也都化成光，转生人之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有人道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
关闭额骨头；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想额骨头，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在额骨头部位，用六字大明咒把转生天之门业力消除了，额骨头部位也都化成光，转生天之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有天道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
打开头顶；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想头顶，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在头顶，用六字大明咒把头顶打开念10万遍，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。
按噶玛恰美仁波切讲；
肛门封闭，关闭投生地狱道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想着肛门封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在肛门部位，用六字大明咒把转生地狱之门业力消除了，肛门部位也都化成光，转生地狱之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有地狱的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里心里想着尿道封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在尿道，用六字大明咒把转生畜牲道之门业力消除了，尿道也都化成光，转生畜牲道之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有畜牲道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
明点处封闭——秘密处，关闭投生饿鬼道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里心里想着明点处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在明点处，用六字大明咒把转生饿鬼道之门业力消除了，明点处也都化成光，转生饿鬼道之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有饿鬼道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想肚脐，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在肚脐封闭，用六字大明咒把转生人之门业力消除了，肚脐也都化成光，转生人之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有人道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里心里想着口部处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在口部处，用六字大明咒把转生饿鬼道之门业力消除了，口部处也都化成光，转生饿鬼道之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有饿鬼道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里心里想着左鼻孔处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在左鼻孔处，用六字大明咒把转生非人道之门业力消除了，左鼻孔也都化成光，转生非人道之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有非人道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里心里想着右鼻孔处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在右鼻孔处，用六字大明咒把转生欲界天之门业力消除了，右鼻孔处也都化成光，转生欲界天之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有欲界天的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
右眼、左眼封闭关闭投生转轮圣王之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想着右眼、左眼，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在右眼、左眼，用六字大明咒把转生转轮圣王之门业力消除了，右眼、左眼也都化成光，转生转轮圣王之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有转轮圣王门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
左耳、右耳封闭关闭投生鸠盘荼鬼类之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想着左耳、右耳，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在左耳、右耳，用六字大明咒把转生鸠盘荼鬼类之门业力消除了，左耳、右耳也都化成光，转生鸠盘荼鬼类之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有鸠盘荼鬼类之门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
信门[初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位]封闭关闭投生到色界天之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里心里想着信门处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在信门处，用六字大明咒把转生色界天之门业力消除了，信门处也都化成光，转生色界天之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有色界天的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
脊椎[脊椎和颈椎交界处]封闭，关闭投生到无色界天之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想着脊椎处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在脊椎处，用六字大明咒把转生无色界天之门业力消除了，脊椎处也都化成光，转生无色界天之门关闭掉了。砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。没有无色界天的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
打开头顶；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里想头顶，同时观想六字大明咒梵字或汉字落在头顶，用六字大明咒把头顶，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。
临命终时观想这个明点[带有阿赖耶识]“舍”字经过我们的中脉，往上直射出去，到我们的头顶开口的外面，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间.。
我门往生时观想弥陀的心光之尾端如一个磁铁的爪，把我们的心识吸住、抓住了。阿弥陀佛很容易把我们的心识接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。
人类既有物质的肉体，也有精神意识体，佛教称作神识，其实是由三个元神组成，世俗称作灵魂，道家说人有三魂七魄。阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王。”他用无央数劫积功累德的修行，把他的四十八大愿，修成了大愿力、大功德力、大威神力！所以阿弥陀佛也叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛........ 这无量的光明之中当然有极强的能量场，有神奇的力量。可以把很多人的神识从肉体里边拔出来，接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。开眼的人能够看见，阿弥陀佛挥动金色的右手臂，自然带动无量光的能量场，把人的神识逐渐凝聚到一起，形成一个小球体，从顶门拔出来。然后就像古大德写的佛功德赞所说的“佛垂金手放毫光，接引往西方。”这是开眼的古大德写的，因为仅从佛经看，只说了手持莲花来接引。而实际上，还存在用佛光接引往生。
用以上方法在；脚底、膝盖骨、肛门、尿道、明点处、肚脐眼、心间、口部、左鼻孔、右鼻孔、[右眼、左眼]、[左耳、右耳]、额骨头、信门，头顶个处各持六字大明咒10万遍。
用以上方法从脚底到头顶修完一轮后，再从脚底到头顶从复修几轮效果更好。
这样我门持诵六字大明咒消除转生六趣业力，关闭转生六趣之门。往生极乐世世界。
这样再依卡卢仁波切讲一天诵完一亿遍六字真言的超级密法持六字大明咒。效果更好。
卡卢仁波切讲；诵真言者可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
如；念膝盖骨；你坐在那里，念“六字大明咒”心里心里想着两个膝盖骨，同时观想可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。同时观想几千万六字大明咒同时落在膝盖骨。余此类推-------。
六字大明咒与往生极乐净土
《宝箧经》云：“凡听闻六字真言‘嗡嘛呢巴美吽’者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”
而且平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。
《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”
《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐净土。”
六字真言法要 --班禅大师讲
故阿弥陀佛与观世音菩萨，实为唯一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是念观世音菩萨，即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。
伏藏大师列绕朗巴（法-王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。
第十五世大宝法王开示六字真言之功德
其次，念诵这“咒中之王”—六字大明咒的利益。在释迦牟尼佛的开示，及在伏藏法里伟大的莲花生大师对他藏地弟子的开示里说到：这六个音节“嗡玛尼悲美吽”，是总摄一切诸佛智慧于一个咒语，这一个咒总摄佛陀的八万四千法门。他是五部诸佛及诸大菩萨如金刚手菩萨等的精华。
这六字咒的每一个音节都包含了一些秘密的开示，这些开示是一切诸佛功德的泉源，这些音节是一切成就，一切功德利益，一切快乐的泉源，他们是通向善趣及解脱的大道。他们是一切法—殊胜语—的精华。就是仅仅听闻六字咒一次也可以到达不退转的境界。这些音节也像引导众生横越轮回海的船长们。若一只昆虫，例如说蚂蚁，或任何动物在临终时听到六字咒，虽然仅仅一次，在从肉体中解脱之后，将往生极乐净土。仅仅是忆念六字咒，你的改变犹如旭日照射在雪山一般，你无始以来所累积的恶业将得以清净，将来会投生极乐净土。若你接触到书写的六字咒，等于你受到无数佛菩萨的灌顶。观修这个咒语一次，等于你同时掌握闻思修的精要，一切现象皆为法界，你将开启利益众生的事业的宝藏。
一生念满210万遍六字大明咒就可以往生极乐世界。
节选祁竹仁波切开示
祈竹仁波切简介；
一九三六年藏历七月初一生于西藏东部嘉绒地区的一个叫"霞渡"的小乡村中，即现在的四川省阿坝州马尔康县脚木足乡。距四川省成都市四百多公里，称为"川北"地带。区中有大藏寺(Dhe-Tsang，文史上亦称"答仓"、"大泽"等异译)等名刹，
祈竹仁波切正是大藏寺的法台。
祈竹仁波切出生前，其父母就有不少吉祥的征兆，其母更不断梦到当地山上的隐士--第五世悉弘仁波切飞来降落于屋中的天台上。
祈竹仁波切出生的那一天早上八、九点时分，天上仍看到日、月及星同时高挂，村民都视之为少见的异像，而且在出生时，是被一层奇怪的胎衣包裹着的，看似一个肉球。
在仁波切先后弘法过程中，所传佛法内容被记录整理成文字，先后在香港、台湾、内地出版。所涉及内容极广，函括了显密各个领域，有《浪丐心泪•祈竹仁波切自传》、《本尊海会》系列本尊法门导修、《狮吼棒喝•佛教问答选录》、《生死自在•极乐净土日修、迁识、睡修法门开示》、《寿份无量•长寿之道及弥陀延寿法门开示》、《心生欢喜•兜率净土上师相应法门导修开示》、《甘露心华•<道之三主要>释义》、《甘露法味•<普善德根本>释义》、《生死之轮•生死之轮图释义》、《福慧明灯•佛法入门导修开示》、《甚深微妙•<般若心经>释义》、《西藏医学点滴》以及《金刚瑜伽母生起次第导引》等著作。这些著作讲解通俗、深入浅出，是学习佛法不可缺少的珍贵资料。
目前，祈竹仁波切仍然奔波于世界各地，弘法赠医，利益众生……
下面节选祁竹仁波切开示；
佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲，亦即外婆的亲女儿也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其他牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。在西藏，亦常常听到有别的人口中长出这种牙齿。大家虽然并不一定能在一生中诵满一亿遍咒，但只要多诵，亦一定有很大利益，这一点毋容置疑。年老退休的人，与其在闲暇喋喋不休地闲话家常，倒不如多持这咒，少造绮语等口业及是非。
一天诵完一亿遍六字真言的超级密法！
节录卡卢仁波切的最后一次说法
卡卢仁波切 一九八九年三月二十八日讲于索拿达
我们如今能有机会修金刚乘，真是太幸运了。
关于此点，有例为证。佛曾说过，没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。发愿诵此六字真言一亿遍者，可用小乘的方式，那就是独诵。无论如何精进，也要三年多的时间才能诵完一亿遍。但若用大乘的方式去诵，则可集一百位有相同信仰和志愿者，共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，即成所谓“共同一亿遍”，这比用小乘的方式要快得多了。然而，依金刚乘的看法，诵真言者可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
如果我们只对某一位上师、本尊或佛有大信心，而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。这种修法会除一些障碍和积一些功德，但起信的对象只有一个。在修四加行时，我们的修法是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、菩萨、空行母、护者及护法成百、成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，与一切众生共同向诸上师等顶礼。如是礼拜十万次，我们所积之功德及所除之障疑，就像礼拜无数个十万次那么多。这就是金刚乘道的修法。
‘据《庄严宝王经》（Karandavyuha—Sutra）所述，如果持诵一亿遍六字大明咒，你体内所有的微生物都将得到观世音菩萨的加持，当你死后，若有人吸入从你遗体燃烧时冒出的烟，他都能免堕恶道。甚至单个的咒音—嗡（OM）嘛（MA）或呢（NI）都有着不可思议的加持与解脱之力。’
此咒功德是不可思议的，发愿往生西方，那是一定可以的。如要进一步了解此咒的功德，您可以去看《佛说大乘庄严宝王经》。中佛说；六字咒，是阿弥陀佛在弥陀的极乐净土传与观音大士的。
普陀净土是真实景相,因为普陀净土与极乐净土基本上是一样的。
祈竹仁波切对各个净土的开示讲；
普陀净土——
普陀净土（梵文Potaloka）是观音大士的净土。刚才已说过，普陀与汉族、藏族与蒙古族也是有密切因缘的，所以我们很容易往生其中。刚才另外也提到，弥陀的净土是所有众生皆易成就的，而普陀净土也一样，，因为普陀净土与极乐净土基本上是一样的。为什么说极乐与普陀净土在本质上是一样的呢？这是因为弥陀是观音大士的上师。观音虽然是普陀的主尊，但他同时也化现在弥陀极乐净土中，作为弥陀的八大弟子之一。我们在寺院中有时会见到千手千眼观音像或十一面观音像，其顶上有一尊小小的佛面，便正是弥陀的面；衲注意到汉地佛教的观音像，头上也会刻有一尊小佛，这便是阿弥陀佛。观音像上有弥陀的面或小像，正是表义观音大士奉弥陀爲师之意。在佛经中讲述千手观音的由来之部分，也有述及弥陀及观音大士之师徒关系。所以，普陀净土虽以观音大士为主尊，但它在本质上与极乐净土无异，就像是极乐净土的一个「分支机构」或「属地」。我们不论是修持弥陀或观音，也不论是发愿往生极乐或是普陀，都是无分别的，二者可说是完全同一系、同一法门。观音大士又化现为度母、马头明王、白财尊及玛哈卡那等多种忿怒与寂静化身，又有各种如千手千眼相、四臂相、十一面八臂相等等不同化相，各又有其分支传承法门。修持这些中的任何一个法门，亦即修持观-音-法-门，也等同于修持弥陀法门。弥陀的极乐净土与观音和度母的普陀净土，除名称与主尊各异，实际上可视作为同一个净土！由於观音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化现的形相，他的本质便是悲心，所以修持他的法门很易有成。此外，观音大士曾於本师释迦牟尼佛前发誓：「假若有人诵持我的名咒，临终时诸佛将来接引，不论他想去哪个净土，都能如愿往生！」，所以我们就算不发愿往生极乐或普陀而想往生其他净土，仍然可以依仗观音之悲心及协助！
黄念祖老居士带外孙女费广梦游紫竹院
下面是黄念祖老居士外孙白真报导；黄念祖老居士往生极乐世界后，带外孙女费广去往极乐世界一封信。 （二）
冯老居士：您好！
接连收到大函，得知您欲於近日印刷一部分佛教活页文选，用以专门介绍我外公往生情况。这正是我目前最想做的事情，它对於弘扬正法，增加大家的信心都有非常殊胜的意义。现我先就我所知之一些瑞相禀告如下：
在遗体停在家中，我们昼夜助念期间，美国的叶太太多次嗅到遗体发出的奇香。在四月七日的遗体告别仪式上，美国的周佩臻女士也嗅到奇香。（叶太太和周女士均为我外公之美国弟子，在闻知我外公往生後，便火速飞抵北京。）
在三月二十八日凌晨，齐阿姨在灵前助念时，听到遗体处，我外公也在与大家一起念：「南无阿弥陀佛」。(齐阿姨乃我外公之在京弟子。在七天助念中，她念佛之诚之切，我们无不感动。)在四月七日八点至十点，於八宝山礼堂举行了告别仪式。（有数百人参加）。在十点十五分至十点五十分进行了火化，由於要观看火化的人太多，结果全被请了出来。只有两位比丘尼（北京通教寺的昌圆师和圣慧师）偷偷钻进了火化控制室，她们通过火化监视闭路电视，可以清晰的看到火化的情况。她们亲眼见到遗体在火化的期间，三次放红光和绿光，并见遗体上空呈现由光组成的白色莲花。
在四月二日，即我外公往生之第七天，台湾莲华精舍的沈居士在其家中佛堂为我外公助念。当他念到极为清净处，突一发心，顿见（供於我外公灵牌前面的）油灯灯芯竟蹦出两粒舍利，（油灯正在燃烧）。现此二粒舍利已供於舍利塔中。（沈居士乃我外公在台之密宗弟子。）
在三月二十七日，阳历四月二十九日凌晨，费广（是我姨的孩子，今年八岁，一直在我外公身旁，并深得老人之疼爱。）梦见她与许多人（包括她妈、我和我弟等她所认识的和好多她不认识的）一齐乘白云去参加法会。走著走著，突见空中出现一座由各色宝石砌成的大殿宇（面积有几个天安门广场，高在二、三十米）。大殿非常庄严雄伟，并一闪一闪的发出金光。大殿周围被竹林环抱。（在梦醒後，我们问她这是哪里？她说：「这是紫竹院啊！」我们问：「你怎么知道？」「我也不知道是怎么知道的，反正我就知道是紫竹院。」（紫竹院实乃观音道场）
弃云登阶步入大殿，见大殿两侧各有一排红色大柱，柱子盘有金龙。殿顶似玻璃一样透明，殿墙似水晶一样发亮，但不透明。还有许多凹在墙内的壁龛，它们均匀分布排列在两侧墙上，每一壁龛中有一尊金色立体佛像，佛像身上披蓝色飘带，在每两个壁龛中间，墙上又挂著一幅彩色佛菩萨像。殿内墙上到处都镶嵌有各色宝石，四处放光。（醒来後，小广眉飞色舞的说：我从来没有见过这么大、这么高、这么漂亮的地方。到处都是宝石，到处都在放光，走到哪里都像走在地毯上，软绵绵的。）
在大殿正前方，见外公身披大红袈裟，(袈裟上缀有七色宝石，闪闪发光)，半跏趺坐，座下是一大朵由红色宝石做成的莲花，（莲花直径有一米多，花下有水，无荷叶，有茎，莲花高出水平两、三米），半伸的一条腿之脚下又有一朵莲花。老人家一手持铃，一手持鼓，正在给大家讲法。外公头上呈现一特大光环（光环约有洗衣盆大小），并发出金黄的光芒。外公身後，左右两侧各有一童男，盘坐於小莲花上。姥姥出现在右侧（我姥姥已在一九七八年往生），端坐於淡黄色莲花上听法（莲花也高出水面一、两米），头上有红色光环，身後也有两名童女坐在小莲花上。在大殿两侧，各有五尊金色佛菩萨塑像，坐在凸起於地面的粉红色莲花上（莲花下无水，无莲茎）。下面听法的人分七排，年长在前，年幼在後，（小广在最後一排），都坐在地面画的莲花上，地面上非常柔软，像是坐在席梦思床上，每人头上都有一些光，但不十分清楚。
她坐不住，跑到殿外去买吃的，可是不用掏钱，想吃甚么就来甚么，一想就有。在殿外竹林中，有一位穿白衣的观音菩萨正在静静的散步，手中托一小花瓶，瓶中插有一支青柳。（後来，我们问小广：「你怎么知道这是观音菩萨？」她说：「和佛堂画像中的观音菩萨一模一样！」）地面上长著像雪花一样晶莹的小花。林边有一簇簇芍药花，花朵呈红、紫色，有托盘那样大，天空有一只多彩的凤凰和一条金龙在起舞，空中还有许多彩云。
费广在做此梦之前，我们从未跟她说过任何极乐世界的情况，我外公也只跟她说过：「在极乐世界，想要甚么，就有甚么，想吃甚么，就来甚么。」
此梦，小广不仅大体轮廓清晰，就连许多细节都非常清楚。我认为很殊胜、很吉祥，因此汇报给您。
在四月八日上午，我们从骨灰中挑出五色舍利一百余粒，坚硬不坏念珠三十多粒，（在场二十余人都看到了，可惜大家都忙於分骨灰，竟忘了拍照。）已有50%的骨灰，近百粒舍利及二十余颗经大火不坏念珠被美国、台湾、昆明莲花精舍及广化寺请走。现我处仍有50%的骨灰，有五色舍利二百余粒，（在火化後第八天又从骨灰中挑出二百余粒舍利），前後共获舍利三百多粒，念珠十颗。我将立即拍照、冲洗，尽快寄给您。现在我先将老人家之遗像奉赠给您。（另寄）
我从小在外公身边长大，从他老大家身上，我学到了许许多多东西。应如何做人？做甚么样的人？为甚么活著？怎样活著才有意义？他老人家常教导我们：「要利他啊！要报佛恩啊！要报众生的恩啊！」我可以毫不夸张的说：「父母赐与我生命，外公赐与我慧命，他是我的外公，更是我的人生导师，他指明了我一生所要为之追求奋斗的方向。」
祝您
健康快乐
晚辈 白真 合十
於五月四日夜
注；净空法师讲《大乘無量壽經解》说在極樂世界的人就有這個本事，剛剛往生的人就有這個本事。你真心求他，這個人是真往生西方極樂世界，你真心求他，「你托個夢給我，現在你到極樂世界告訴我狀況」，他真來。如果他往生了，瑞相都很好，你這樣祈求，他沒有夢的感應，他沒有往生，他到別的道去了。因為真正往生極樂世界他有這個能力，一到極樂世界，得阿彌陀佛四十八願威神加持，他就是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就有這個能力，有求必應。他是真往生假往生一下就明瞭了。這也是我們明瞭真正修行人，他是不是真的往生了。黄念祖老居士合此文相符。
夏莲居居士孙子夏法圣居士，在新加坡讲法讲到亲自问黄念祖老居士外孙女费广去极乐世界的情景。
[见夏法圣居士，在新加坡讲法光盘。]
一世敦珠法-王梦游普陀净土
大伏藏师登顿多杰大士之转世 一世敦珠法-王敦珠朗巴仁波切是一八三五年降生，一九零四年圆寂。据他的《自传》里讲，他的前世叫作伏魔金刚（Rigdzin Duddul Dorje），是莲花生大士伏藏传承里的一个重要传承上师，他从莲花生大士的刹土来到这个世间上，调服末法时代与他有缘的众生。当他降生的时候，出现了很多的瑞相，并且从小就显现出与常人不同的地方：没有经过修习，也没有经过任何的学习，就显示出成就的智慧……《自传》里讲，他在八岁时就可以展示出在空中飞行的神变，全部都是出自自然的显现。他没有人间的上师，他的上师全部都是在清净的境界中自然显现出来的，比如当他祈祷莲花生大士的时候，莲花生大士就会出现，并且传给他应机的法要。他所有的密法都是来源于莲花生大士和佛菩萨亲自的传承，所以传承非常地清净。他的弟子当中有很多的成就者，盛传有五十八位光身的成就者。据授记说，将来还有成千上万的弟子凭借修行这个法流而成就大迁光身。
一世敦珠法-王自传讲
；
我到了五岁那一年是猪年，六月初十那一天，西南的天空中白云缭绕，五色彩虹帷幕环绕中，有一位白净妩媚、身穿绫罗衣裳的人沿着彩虹道来到我的对面，他递给我一串水晶念珠，说：“孩儿呀，你如果能念完一亿遍六字大明咒（指观音心咒），下半生就会广泛利益众生。”说着融入了我的心间。结果我在几天当中一切景象都见为观音刹土[6]，而没有一丝一毫不清净的显相。
一世敦珠法-王
自传中说；
到了三月十五，有个叫秋古拉如的人把我的一头母犏牛偷走了。尽管大家都说“要对他放咒”，但我对他们说：“这样做是不行的，最终他们会查到根源，那肯定是要发生不愉快的事。”我没有诅咒。八月十五的晚上，一位空行母，肌肤黄色，宛如纯金般光彩夺目，她身穿一件白缎子的裙子，来到我的对面说：“去南方普陀山朝拜好吗？”
我问：“你是谁？”她说：“我是住在普陀山的大獠牙护财空行，前世我们有缘，你的那个明妃就是我的化身，来唤你到那里。”
于是，我与她结伴飞向空中，当到了边缘时，东南西北四面八方周围都是由许多山峦环抱着，交叉地方的所有河流汇入大海，百川集于一处，在它的中间是无边无际的广阔平原，中央幅员辽阔，地面平坦，其间旋绕方式存在的湖泊，里面有天鹅、丹顶鹤、海鸥，白的像海螺，黄的似纯金，红的如珊瑚，绿的若璁玉，花的仿佛锦缎，诸如此类，大中小的，不可思议，到处由红黄鲜花覆盖，在湖畔，有许多龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，在一个会人语的白色丹顶鹤前听闻正法。我问那个空行母：“那边的丹顶鹤是谁？”她告诉我：“它叫善说仙人。”我又问：“这些男男女女既然是龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，他们为什么在这只鸟面前听法呢？”她说：“他们并不是没有积累过福报的有情，是在人间以虔诚的信心和恭敬心祈祷圣者，向往那个刹土并念诵了数亿遍六字真言，而没有转生到决定的观音刹土才转生到这里，通过聆听正法、积累资粮，最终获得慧眼，死后将往生到清净刹土圣者之城。
在铁围山般有湖泊中央，又是一个大平原，它的中间有一座触及云霄的大山，不分冬夏白色的花朵漫山遍野，到了山顶，发现离地一由旬高的上方白晃晃的光芒映射地面，中央是奇珍异宝所成的宽广无量宫殿，里面有如海的勇士、勇母，位居于中的圣者大悲观音，一面四臂，双足金刚跏趺，坐在宝座上，周身严饰报身圆满装束，与红色的空行自在佛母双运。一见到圣尊，我立即顶礼祈求说：“请恩赐给我即生解脱的教授。”圣者大悲观音舒展妙手给我显现一本经函，并且说：“参看这个定除痛苦的教授。”当下，就如同刻印一般，我心中了如指掌。观音又说：“现在给予你我修行此法的灌顶和传承。”说完就宣讲了一遍，结尾时说：“愿以宝瓶灌顶成使身体成熟为金刚身，愿以秘密灌顶使语成熟为金刚语，愿以智慧灌顶使意成熟为金刚意，愿以句义灌顶使境心转移、成熟、解脱为身智的庄严。”
最后他说：“善男子，当今正值五百年浊世，对胜义妙法坚信不移的人寥寥无几，依靠发愿力，没有不成为我所调化的人，依靠我自身修行的方便，恒常作意，精进念诵六字大明咒，末尾以回向发愿印持，恒常发愿来我此刹土的人们终将往生到这里。为此，积累福德是殊胜的要点。
如今你在良辰吉日做会供，至关重要。所有弟子如果能够居于深山，会涌现出一批获得虹身成就的人，我予以授记。”随后，那个女子一边说“走吧、走吧”一边牵着我的手，结果我醒了。
从上文看大悲观音最后说；善男子，当今正值五百年浊世，对胜义妙法坚信不移的人寥寥无几，依靠发愿力，没有不成为我所调化的人，依靠我自身修行的方便，恒常作意，精进念诵六字大明咒，末尾以回向发愿印持，恒常发愿来我此刹土的人们终将往生到这里。
所以，这样来看，只要具足对极乐世界的信愿，发愿往生，那么持诵六字大明咒，也能往生的。况且，观世音菩萨本身就是极乐世界的菩萨，念六字大明咒也能往生的，
念什么佛菩萨的名号或心咒，都不是最重要的。往生西方的关键在于对弥陀大愿的坚信和对西方极乐世界的迫切向往。有了这两个必要条件，往生是一定的。
大藏寺祈竹仁波切关于往生和破瓦法的开示
仁波切的相关开示：
要往生极乐净土之中，最重要的条件是对六道轮回的出离心及对弥陀的信心。依传说开示，往生净土必须具备五力，即白籽力、熟习力、决定力、祈愿力及断绝力。忏净罪障固然是佛子必须致力于进行的方向，但五力才是往生极乐净土的资粮，可说是我们上路所需的盘川。对弥供养、塑造弥陀的圣像、持诵衪的名号或真言及念诵与阿弥陀佛及极乐净土有关的经典都是在积集于其净土的因。同时，对极乐净土生起希求，发愿往生彼土而得脱六道生死，及对阿弥陀如来的信心，这些都是往生于极乐净土的关键因素。
很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为'破瓦'法一定比念佛、持咒更为有效。 '破瓦'法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。
要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修'破瓦' 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不理你修什么大法门，也断不可能得生净土。
○有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一条草，这就代表死时可以去到净土了，这是真的吗？
◎迁识法藏名称为'破瓦'（Powa），是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。
修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功，衲本身也修持过这种法门。
头顶上出现上述现象，只是说修过个法门的一个基本具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定去到净土或自主生死。
能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为'五力'之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有'破瓦'征兆，但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因，例如念佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。'破瓦'只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的捷径或保证。
修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，'破瓦'才是往生净土的有效方法。
不懂得破瓦法祈求阿弥陀佛祈求活佛加持引导亡者的神识往生西方极乐净土实例。
“信心成就”之不共颇瓦法
有一天，在寒风凛冽荒无人烟的西藏北方，有一户游牧人家的户长过世了。在这人烟稀少的地区，很难找到寺庙或喇嘛，所以这家人愁着不知如何是好。他们凑巧看见一位衣着褴褛的徒步旅人，他的外表显示他若非是个飘荡的瑜伽士，即是个乞丐。他们趋前问他是否能帮得上忙。
那个流浪汉事实上就是一位喇嘛。这哀伤的人家请求他为死者做法事，他也同意了。当他走到亡者床前开始念咒时，那一家人恭敬地请这位喇嘛修颇瓦法，以便让亡者投生到西方极乐世界，无量光佛的净土。然而喇嘛说：“我仅是一个贫穷不识字的佛教修行者；我尚未学会那种密法。但是我有一个很好的特色：我对活佛有无尽的信心，他就像是通往西方净土的大门。”
于是他开始一再念诵着著名的活佛名号的咒言：“活佛千诺！”（意即：活佛，请忆念我！活佛，一切您都知道！）
“活佛千诺，活佛千诺．．．．”他热烈地持诵着，每念满一串，一百颗的念珠时，他就用念珠打一下床上的尸体，祈求依活佛的名号，引导亡者的神识往生西方极乐净土。片刻后，每个人都注意到迁识成功的迹象开始显现，尸体头顶上的头发掉了下来，空气中有悦人的香味，顶穴有一隆起的大肿块，亡者的神识由此离开，往生其他国度。
在场的每一个人都很欢喜，对这位行脚僧大表感激。而且所有的人开始虔诚地念诵活佛的心咒，祈求今生能得到阿隬陀佛的加持，并能证得大解脱。
那位行脚僧很快地继续上路。有一天，他听说全知全能的活佛正在西藏南部，他就赶到那儿去见法王。具天眼通的活佛对他说的第一件事就是：“我们在北方修的那座颇瓦法实在不容易，不是吗？”活佛笑着，同时以他的念珠打旁边的一位喇嘛。
行脚僧于是更坚信不移，活佛是一位全知全能的活佛，不论弟子们身在何方，法王活佛对他们总是常存在心。
第十四世丹真绒布活佛讲；对自己有很大信心的弟子死了，如果上师不知道，这个上师就是个徒有虚名的上师。
第十四世丹真绒布活佛超度亡者具有极大的加持力，只要对上师有很大信心的众生，去世时，内、外气一断，上师立刻知道，并马上为其修颇瓦，接引具信众生往生西方极乐世界或其他净土。上师超度时只须修一次颇瓦法（两分钟左右）就超度成功了，被超度者大多鼻子流血（修颇瓦法成功的标志之一）。
2004年5月份，有一天下午三点钟，上师突然修颇瓦法，侍者不明白。上师说：“索朗多甲三点钟时死了，我为他超度。”索朗多甲是对上师非常有信心的藏族居士，住在离色登寺很远的地方，骑马大约走两天。三天后，索朗多甲的亲人送来超度的供养，他的亲人说：“索朗多甲死了，死后不久出现了得到超度的验相。我们知道是活佛给超度的。”现在，住在上师房子一楼的侍者，听到上师在二楼修破瓦法，就知道对上师有很大信心的弟子死了，上师正在为他们超度。
有些汉地的弟子问第十四世丹真绒布活佛：“如果我们死时，上师不在身边怎么办？家里人都不相信佛法，我们学了一辈子佛，死亡时被翻动了怎么办？影响我们往生吗？”上师说：“临死时忆念上师，祈祷上师的加持，只要对上师具有强烈的信心，外内气一断，上师就会知道并为其超度，在不在身边、搬不搬动都没关系。信心只有大小，没有远近。对自己有很大信心的弟子死了，如果上师不知道，这个上师就是个徒有虚名的上师。”
所以古德说为什么要重视信愿？因为：自性若迷，佛何可救？佛救不了你的。说净土法门为什么重视信愿呢？因为你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。讲实在话，佛号心咒有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号心咒只是人天福报。这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。
所以一再强调托彼名号心咒，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号心咒对你没有用。所以你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。所以蕅益大师说：信愿具足，临终只要十念就可以往生。
每一句佛号心咒，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号心咒都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号心咒念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。
永明禅师，他的《宗镜录》当中，也是这样写的，说是佛陀相当于天空当中的月亮，然后我们众生的心就是千江万水，就底下的这种江河一样。然后，如果江河澄清的话，那么月影可以现在江里面；如果江河浑浊不清的话，那么月影没办法呈现的。
阿弥陀佛大愿时时都存在，是否起作用，就是看行者了，行者临终心念是正念，就和阿弥陀佛大愿感应道交，否则阿弥陀佛大愿不起作用。
所以我们应该以清净的心态来念诵阿弥陀佛的话，阿弥陀佛的这种加持无欺地显现在我们心的澄清的江河当中...
一世敦珠法-王梦去普陀净土极乐世界是真实的景相。
一般的凡夫人处于醒觉状态中也是妄念纷飞境现迷乱，更不用说酣睡的梦境中了。而真正彻底证悟大圆满的高僧大德却迥然不同，尽管在显现上也有醒觉与睡眠的区别，但实际上，他们始终处于通彻光明的境界中，换句话说，他们的梦与醒无有任何差别。
因那些真正彻底证语了大圆满的高僧大德，通过修密宗梦观成就法能够充分运用变化梦境与光明梦境，他们始终处于通彻光明的境界中，梦与醒无有任何差别。所以梦中的境界是真实的显现。
一世敦珠法-王梦去普陀净土极乐世界，是通过修密宗梦观成就法意形身离开血肉之躯，到达真实的佛国刹土。
工竹仁波且说；那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们的意形身极有可能离开血肉之躯，到达真实的佛国刹土。工竹仁波且谈到：“梦境意形身离开和未离开身体有此两种。”他所说的“离开”是就真实抵达佛国刹土这种情况而言的。因此，曾有修行梦境修法获得成就的人们，相互约定同一时间去同一刹土，后来发现，他们所见情景一模一样。 ---
--修梦观成就法第一训练梦境中认知自己是在作梦。在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境训练意形身离开血肉之躯到佛国刹土去。 ---
-一世敦珠法-王通过梦光明定中，到极乐世界真实可信 。
真正彻底证语了大圆满的高僧大德，通过修密宗梦观成就法他们始终处于通彻光明的境界中，梦与醒无有任何差别。
慈诚罗珠堪布在其著《前世今生论》讲法-王如意宝晋美彭措上师也曾说过：“依靠梦境修法完全可以前往别处，并将别人的神态、所作所为等了解得非常清楚。尽管夜晚已经降临，但自己的周身四围依然会如白昼一般明亮。”我即如是亲耳听闻过法-王讲述的他自己的亲身体验。在他老人家造的引导文中还这样说道：“梦境中见到的景象与白天清醒时见到的景象非常相似，只不过依靠种种因缘，人们可以从那种梦境中醒来而已。有些时候梦境尚未消失，而周围的景物等已清晰现前，因此说醒觉与梦境可同时出现。”“有时梦亦会转入光明境界，此时一切影像均如白天一般明明朗朗，梦者会见到别众的神情等众多景观。”依靠此种梦境，人们可跨越高山大海奔赴遥远之地，不过这一切均需依赖修行才能得以现前. ------ ---
-乔美仁波且[噶玛恰美仁波切 ] 极密传记
心 性 修 持---乔美仁波且[噶玛恰美仁波切 ] 自说自己修 持境界如下------在将佛海观世音菩萨生起次第与大手印共修的阶段，在不同的情况之下，我屡次认知光明梦境。一种是首先于梦境里认知梦——自己了知正在作梦，然后才认知光明。另外一种情形是刚一入睡，没有出现作梦活动就直接认知光明。此后，我用三类和合法同修气法结合修习，随着修行不断地深入，梦变得越来越稀少。<BR> 一次在半睡半醒之际，我认知了浅光明。<BR>
一般来讲光明可分为浅光明、深光明和觉受光明三种。<BR> 所谓浅光明是当一入睡时就能认知本性，然后于本性境界中生起几许微妙心念，并能知晓自己正在睡眠中，也能见到房间里的一切。或者，在安住于本性境界的同时，能看见佛菩萨形象显现，还能听到佛菩萨的语言教诲等各种景像。 所谓深光明，是将白天本性境界保有到夜晚临睡之前，由于进入深度睡眠的缘故，不知道认知睡眠与否，且没有丝毫梦迹。
然而一旦苏醒就马上觉知临睡之前的本性境界，神志清爽。<BR> 所谓觉受光明，是指虽然刚刚入睡而未能认知本性，但眼前出现如长号角般的光芒，或者见到象月光和日光一样的光线，从而能清明地认知本性光明。在这种状态中，借助那些光线，有时眼前存在的房屋树丛、起伏的山峦等一切障碍物都不能遮挡自己的视线，能够见闻到遥远的地方和那里人们的所作所为、言谈话语……
因那些能够充分运用变化梦境与光明梦境的高层次修行者，他们始终处于通彻光明的境界中，梦与醒无有任何差别。
乔美仁波且[噶玛恰美仁波切] 极密传记讲乔美仁波且自证境界如下； 一天夜晚，在梦境中眼前忽然一片通明，我见到一所陌生的人户，屋里有一个大火灶……依靠这一情景，从中认知了光明。在此境界里，我了知自己正在睡眠，而且，也觉知自己正在认识光明——随之而来我略有担心，恐怕自己从睡眠中苏醒过来。渐渐地睡眠状态变得越来越浅显。在明空无别的境界里，整个夜晚我都安住在光明之中。清醒过来后，仍然处在这一境界。这天晚上的光明虽然与“昼夜连续的光明”极其相似，
如出一辙，然而还具有一定的明受色彩，也就不能代替真正的“昼夜连续的光明”。因此，出现此类程度的觉受，就不可说成是已经获得“昼夜连续的光明”境界。
噶玛恰美仁波切梦游极乐世界。
极乐晋见
噶玛恰美仁波切自 述；
我在闭关中的一天晚上，进入梦乡极乐晋见，打算去趟极乐世界。我朝着西方飞了起来，大概飞行了很长时间……我思索着：梦境中的意形身本来想到哪就能到哪，现在应该到了……果然，我立刻抵达极乐世界。
此时，在我视野中的极乐刹土，大地是由吠琉璃所构成，颜色蓝得就象蔚蓝的天空，晶莹亮丽。在这广阔无垠的大地中央，阿弥陀佛宛如一座红艳艳的珊瑚宝山，巍巍赫赫，又像灿烂的太阳，光彩耀人——难窥全貌。可是，阿弥陀佛身旁的两位胁侍菩萨却是清晰可见。右边是观世音菩萨端立在有根茎的莲花座上，左边是示现愤怒姿态的金刚手菩萨（一般情况，阿弥陀佛左边是显现寂静相的金刚手菩萨——即大势至菩萨）。此外，诸多菩萨眷属未能清楚了见…… 我在虔诚地祈祷顶礼后，十分欢喜地返回到自己的小屋……[以上载自丹增嘉措活佛探索梦的奥秘]
-
-依上可见一世敦珠法-王和噶玛恰美仁波切通过修密宗梦观成就法能够充分运用变化梦境与光明梦境，他们始终处于通彻光明的境界中，梦与醒无有任何差别。所以梦中的境界是真实的显现。梦去普陀净土极乐世界是真实的景相。[/size] |
|
发表于 2012-5-2 08:44:57
楼主