净空法师：佛菩萨时时刻刻照顾真发心的人

慕雪

摘自净空法师《净土大经科注》第105集 2011年12月27日讲于香港
　　惠能大师开悟的时候第一句话说：何其自性？本自清净。他就见到了，说这一句话，就是见思烦恼断了。见思烦恼不断，这一句话说不出来，很重要！
　　我们修行费尽多少力气不能成就，原因呢？就是放不下。心不干净，妄念太多，经不起外面境界诱惑。外面境界风吹草动，自己的清净完全失掉了。修行又离不开外境，离开外境到哪里去修？境界里头对我们修行影响最大的人事环境，那我们知道，真正的功夫就在人事环境里面去体验。
　　佛说得好啊，顺境、善缘不起贪念，要不起心、不动念才行；逆境、恶缘也不能起心动念，你就成正觉了。你只要一起心动念，跟着起来的就是烦恼习气。为什么呢？喜、怒、哀、乐起来了，贪、嗔、痴、慢起来了，六根对六尘境界，念念还起这些东西，麻烦啦！佛念得再好，往生没把握。为什么？临终最后一念是什么？谁有把握？临终最后一念不是“阿弥陀佛”，你就到别的道去了，总是离不开六道啊！这个事情我们在六道里搞了无量劫了，在无量劫当中我们有没有学佛过呢？肯定有！没有，你怎么可能在这里听两个小时经？！你能在这里坐两个小时，专注在听经，就说明你过去生中善根非常深厚。没有这个善根，你让那个人在这里坐五分钟就坐不住了，他就想离开了，怎么可能坐两个小时？怎么可能天天来听？你就知道他善根多厚！而且过去肯定学过这个法门，对这个法门生欢喜心。为什么没有往生？都是临命终时最后一念不是“阿弥陀佛”。这一生能做到吗？靠不住啊！
　　如何叫这一生中最后一念提起佛号，那就要真精进，从现在起就得把万缘放下。经上讲的不能不听，做不到不行啊！当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘啦！什么都好，用欢喜心对待，决不受外境障碍！要练到这个功夫，才真有把握！我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上从接触这个法门，三年就成功了。
　　前些年深圳一个年轻人黄忠昌，很多人知道，他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做试验，试验到底是真是假？闭关三年，真用功啊！我听说他在关房了还有些急，。最初在关房里还有些心浮气躁啊！读《无量寿经》、念阿弥陀佛！真的把万缘放下，两年十个月，他往生了。预知时至，自在往生了。说明这是真的，这不是假的。他绝对不是寿命到了，还有寿命不要了，我要跟着佛到极乐世界去。
　　你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下了，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于说给你授记。他会告诉你：你寿命还有多少年，到你临命终时，佛一定来接引你。你的心就踏实了。你自己非常清楚、非常明白。
　　可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命我不要了，我现在跟您去。佛很慈悲，没有一个不答应，来去自如啊！去很好，留也很好。跟阿弥陀佛见过面留在世间，他是极乐世界的人了。他留在这干什么？留在这接引众生。肯定这个世间还有人跟他有缘。他虽然随时可以走，他不走，帮助这些有缘人。他住在这个世间肯定没有自己。功夫高的不但“四相”破了，“四见”也破了。像《金刚经》后半部所讲的：无人见，无我见，无众生见，无寿者见。“四见”破了是法身菩萨，生实报土；“四相”破了生方便土。不一样啊！这一桩事情是真的，不是假的。是什么？带得去的。世间我包括这个身体、所有一切，没有一样你带得走。学佛同学一定要知道，要有这个智慧，带得去的，我们认真努力干；带不去的，不要。
　　一门深入有好处，心是定的。学的东西太多太杂，心还是散乱的，散乱心障碍就大了。“止心一处，无事不办”，这佛常说的，有道理啊！用心专一，不杂、不乱，临终时自己才能够作得了主，才有把握！
　　……
　　三百二十个细念缠缚在一起，让我们感觉到有一念，这个时间多长？一弹指。就是这么短的时间，“住无量劫”念劫圆融。说明什么？时间是假的，不是真的。时间从哪里生的？从我们的念头上生的。一念能够展开为无量劫，无量劫能够变成一念。自性本具有这样的能力。这就是《华严经》中的“事事无碍法界十玄门中之‘十世隔法异成门’。”这我们前面讲过，概要里说过。《华严》十玄，本经也具足。
　　如晋译《华严》是六十华严：“‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’延促同时，正与今经一味。”跟此地讲的是一个意思。
　　“足证今经无异《华严》。”
　　《无量寿经》跟《华严》没有两样。释尊即是毗卢。毗卢遮那是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛。法身佛遍法界虚空界叫毗卢遮那。梵语，“毗卢遮那”翻成中国话的意思“遍一切处”，这个意思。法身遍一切处。法身佛在哪里？法身佛就在此地，就在此时。没有过去、现在、未来，没有四维、四方上下，也就是空间跟时间，全没有。他无时不在，无处不在。众生有感，他就现身。现什么身不是自己意思，是众生的意思。随众生心，应所知量。众生自己心里所希望的，他就出现，应所知量，众生之所知。佛呢？佛没有起心动念，没有分别执着。不但佛如是，法身菩萨乃至于阿罗汉出现在这个世间，都有这种能力，随心应量啊！
　　所以，“我土应身教主”。这一句话就是本师释迦牟尼佛。我们现在居住的地球，应身教主释迦牟尼佛。
　　“亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。”
　　“不一不异“就是底下这两句经文。
　　“‘身及诸根，无有增减’，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德。”无论是佛的应身，应身是八相成道，在这个世间要住一段时期。化身那就不一定，有的几分钟，有的几个小时，甚至于还有几天的，不知道他从哪里来，不知道他到哪里去了，化身。
　　我们看虚云老和尚年谱，最明显的诸位看到，他老人家去朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。这么长的时间，非常幸苦啊！有些荒山野岭，没有人居住的地方，他晚上露宿，生过两次病，病倒了，遇到了一个乞丐，乞丐照顾他，照顾他不少天，把他身体养好他再继续拜。第二次又病倒了，又碰到这个乞丐，他很感激，就问他叫什么名字。他告诉老和尚说，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住哪里？他说他住五台山。他说：你朝五台山，到五台山去问，大家都知道我。他到了五台山，到处打听文吉有没有人知道。别人告诉他就是文殊菩萨。他才恍然大悟，那是化身。文殊菩萨的化身，时间长，照顾他十几天，把他的病照顾好，就不见了，人到哪里去了也不晓得。第二次生病也是照顾了十几天。所以就是这个化身，是就为办的一桩事情，历经千辛万苦。佛菩萨时时刻刻照顾啊！磨难是有，但是决定是安全的。换一句话说，你决定死不了。菩萨照顾你怎么死得了！你还有任务、你还有工作没做完。老和尚年谱上有的记载，他入定，到兜率天了，他就想往生到兜率天，见到弥勒菩萨，不想回来了。弥勒菩萨说：不行，你的事情没做完，你还得下去。在兜率天内院，见到几个老同修，他们已经在那里了，我们这个世界往生了，他们确实往生到兜率天。我们相信虚云老和尚不会编故事、不会打妄语，真实的事情啊！特地是朝山两次是大病，菩萨照顾。
　　“由于住本地法身。”
　　法身无时无处不在。
　　“示现之应身，即具圆满报身德。”
　　你看文吉来示现乞丐的身份，他能把老和尚一身病照顾好，让他恢复健康，继续去朝山。古时候这种朝山用意何在？也是度化众生，以身教教导众生礼敬诸佛，自己做出榜样来给大家看，让一些人看到感动，佛不是有真正的大德、大智、大行如何能教一个衲子这么样的虔诚去朝拜！现身说法。功德在这个地方。多少人看到他，觉悟了、醒悟过来了，对佛法产生信心，功德在此地。
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　　“如来定慧。究畅无极。”
　　所以他能够“念劫圆融”。
　　如来的定，他所得的定，禅定。慧是智慧。戒定慧称为三无漏学。戒是戒律，是一般世间人讲规矩。正所谓“没有规矩，就不能成就方圆”。规是圆规，画圆的；矩是矩尺，90度的，就画方形的，做木工必须要具备的工具。所以，没有规矩不成方圆呐！戒律是学佛的人必须要遵守的规矩。戒、定、慧称为三无漏学。佛教传到中国来，把这个学习的理念带到中国，儒接受了，道也接受了。“一门深入，长时熏修”都是这一个概念延生的。一门深入是戒，真正能守得住，一般标准十年，十年把心定在一门上。无论是那一门，当然是你喜欢的，是你爱好的，为什么？你学得有兴趣，你对他根深蒂固啊！容易得定。你的念头原本是散乱的，经过这个方法训练，让你的意念能够集中。孟子所谓的“学问之道无他，求其放心而已”。放心是什么？散乱的心。把散乱的心归一，这就是学问之道啊！
　　大势至菩萨教给我们“都摄六根”，那就是收心。把意念集中，一向专念，他就成功了。这个方法妙绝了，你容易得三昧。得三昧之后就容易开悟。所以，佛法跟中国传统文化，儒、道，佛也算进去，儒、释、道三家都重视三昧、重视有定功。定还是手段，不是目的。目的在因定开悟。开悟，开智慧啊！智慧是什么？实际上说，智慧就是三昧的作用。你先得到三昧，三昧成熟了，起作用了，起作用是智慧。所以，禅定是根本智，起作用是后得智。在《华严经》上，善财童子在文殊菩萨会下得定，成就根本智。根本智在《般若经》上所说的叫“般若无知”，那就是根本智。“般若无知”起作用的是“无所不知”。无所不知是起作用。无所而后才能无所不知。那我们这个世间人学东西跟这个方法相反。我们是要求智，求一辈子，知之很有限呐！所以你有知，就有所不知。你不知道的东西太多了。
　　那么在中国，惠能大师的例子，就诸位看得很清楚、很明白。惠能大师无知，我们要记住，他二十四岁，年纪很轻，家庭环境非常清寒，没念过书，不认识字，砍柴为生，每一天上山砍柴，到城里去卖柴，这个工作很辛苦，苦力了。柴卖掉得了几个钱，柴很便宜，不多，他也只能买一点米过一天的生活。哪一天不砍柴，一天就没生活，这是惠能大师当时的环境。偶然一个机缘，柴卖掉的时候拿着钱想出去买东西，买柴的人住在客栈里头，听到人家在里头念《金刚经》，偶尔听到，他就觉得很有趣味，站了一会。等他把经念完，他就敲门向他请教：您念的是什么？里面的人告诉他：我念的《金刚经》。他把他听到的、所感触的、就体会到的给这位居士讲。这个居士非常惊讶，他讲得很好。那真的是有心人，看到年轻人愿意帮助，这个人有善根，不是普通人，就劝他到黄梅跟五祖忍和尚去学佛法，你有这份天才。家穷啊！人家给他十两银子。十两银子可是一笔大钱，这都是安家费。几个志同道合的学佛的朋友替他照顾他的母亲，他无后顾之忧去了。
　　在黄梅住八个月，讲堂天天讲经，他没听过一次，没人安排给他；禅堂天天参禅，他一支香没坐过。五祖分配给他的工作，柴房里面破柴、舂米，那也是苦力。他是卖柴出身的，就是天天去破柴。这个工作干了八个月，居然他跟五祖心里头有默契，没人知道，五祖心里头有他、常常念他，他也常常念着祖师。传法给他，那就是禅宗记载都是禅机啊！五祖到碓房里面去看他，他在舂米。看他身上还绑了一个石头，因为他个子小，人轻，没有力量，所以绑个石头。就问他：“米熟了没有？舂熟了没有？”。这禅机啊！他说：“熟了，早就熟了，还欠筛啊！”最后一道工续，把这些糠筛掉，还有糠没筛掉。五祖的拐杖在他那个脖子敲了三下就走了。这别人不知道啊！这叫他三更到方丈室去，他就懂到了。三更他就去看五祖，方丈室的门开着，没关，他一推就进去了。你看，默契！没人知道。给他讲《金刚经》大意。当然，他没念过书，不需要看经本，讲到“应无所住，而生其心”，他就开悟了。说了五句话，那就是他的心得报告，五祖衣钵就传给他了。释迦牟尼佛开悟，讲了一部《大方广佛华严经》，六祖只说了五句话二十个字。