简示准提法观想次第—首愚法师

xufeng

(节选自将心向明月)

有一位道友问我有关准提法正确的观想方法，现在就观想部分重新为大家讲解一遍：

首先就净法界咒与护身咒两部分来讲。大家都知道，最初要观想梵文LA字于顶上，使法界清净，当然能清净法界就能护身。护身的目的是在克制种种魔扰，譬如烦恼魔、五阴魔，乃至其他外在的魔。事实上，无论内魔、外魔，一切都是由自己的内心所引起的，所谓“肉必自腐而后虫生。”由于自己的思想暧昧，不够清明，在无明中，心念不够清明，自然就会受到烦恼魔、五阴魔以及其他外魔的侵扰，只要我们的心念正，一正便可以破九邪。所以净法界咒和护身咒应该是有异曲同工、殊途同归的效果。

法界和宇宙到底有什么差别？一般所讲的“宇宙”，包括了时间和空间，而“法界”则无所不包，无所不容。所谓“三千大千世界”又到底有多大呢？依我们佛教宇宙观而言，一千个太阳系合称为一小千世界，一千个小千世界合称为一中千世界，一千个中千世界合称为一大千世界；而小千、中千、大千三者即合称为“三千大千世界”。以佛法来讲，这个世界有无量无边的三千大千世界。换言之，空间是无限广大的。曾有很多外道问佛陀说：“世界到底有边无边？”佛陀不予置答，因为那种境界不是任何人可以领会的，讲了也等于白讲。

法界即空，“妙有”的空，“真空妙有”是个名词，也是个名相。只因我们的心念空不了，打起坐来，妄想太多，而一面观想，一面念净法界咒，可以帮助我们将妄想归纳集中。然而要是我们的见地不够，猛把净法界咒牢牢紧抓住，仍是不行的。净法界咒可以说是“妙有”，也是“真空”，“缘起性空”，随起随灭，涵盖于生生灭灭之中，所以除了紧抓之外，尚要观想，观想就是用心，把境界扩大、转化，譬如说：“空”是无边无境的，但是最后还是要把“空”空掉放下。

观想最容易的方法是观想明点。用影像观想，还是有境界的，这是不得已的权宜办法，是“假借”的影像，和“咒语”有同样的效果，只是下手不同而已。此法门在心眼中仍然有意无意不断的影像浮现出来，为了要破除这些影像，所以，就再制造另一个影像来代替那些杂乱无章的影像，它是属于眼根和智慧两方面的法门。我们用一个LA字，把自己的身心，甚至宇宙都观想融化为乌有，仅剩这个LA字在放光。如此从有相光到达无相光，境界与效果当然就不可思议了。当然，在观想未成就之前，影像并不清晰，事实上，我们心中之妄想又何尝不是模糊的呢？纵然贪、瞋、痴、慢、疑早已习以为常，根深蒂固的埋在我们的心中，其影像都不甚明显，更何况是这种经常不曾受过训练的正念呢？然则只要有心去观想它，不断的训练它、薰陶它，必定会产生效果的。

净法界咒和护身咒的部分，到了最后念诵准提咒的阶段时，等于是把头顶上的光拿到心窝的地方来，其效果是一样的，它之所以不能经常摆在头顶上，是因为恐怕一般人的生理上受不了，火气一往上冲很容易造成高血压。字如果真正能观想得起来，再把身心放下，整个准提法的境界就现前了，换言之，已然到达根本，所谓“蓦直而去”亦即已直通菩提大道了。像《六祖坛经》里提到惠能大师在未入佛门前，有一次送柴火到店里去卖，偶然听到有人在育《金刚经》，一听之下马上开悟。以他一个目不识丁，又从未接触过任何经典的人，何以能有如此的成就呢？因为他多生累劫都在那种境界中的缘故。换言之，系菩萨入胎不迷，完全在般若境界之中，尽管尚未透澈，可是待他拜入五祖门下之后，即能“日日生智慧”，过去的诸种境界皆能一一呈现出来。这是个人多生累动对佛法的薰陶深厚与否的问题。懂得的人，只要观想LA字，就会呈现各种境界了。但我们的道行和智慧并没有那么高，所以仍然须要观想影像，观想明点放光，遍照全身，观想整个法界，整个宇宙都被LA字所笼罩。若是进一步运用于日常生活之中，当自己贪、瞋、痴、慢、疑起动的时候，回光返照，更可收到立竿见影之效，这完全要看个人的功力才行。

念完护身咒，五处印“吽”之后，就观想此身转为金刚密身，亦即法身正念，把干扰我们心境的烦恼、妄想抛开，让内心清明，即是我们的法身境界和智慧。禅宗所谓“一念不生全体现”，这种境界就是金刚密身，并不是要观想成青面獠牙的丈（六）金刚，因为那还是属于妄想的观想境界。

第三部分就是观想四臂观音，只要有个影像即可，身口意三密相应，手结莲花手印，口念六字大明咒，意密观想四臂观音。在念咒时，除非手非常酥麻，万不得已，否则不要轻易放弃结手印的机会。结手印的效果是非常大的，一般人有的是偷懒，有的是因为境界、功夫未到某种程度，体会不出结手印的好处，所以往往手一酸就放下来，这是非常可惜的，最好能等手舒服一点就恢复结手印，念完一百零八遍，手印散于顶上，改结定印，这时候观想自己的身心融入虚空之中，亦无虚空之量可得，整个身心放在一片空灵之中，空中十方起大风轮，十方即“空”，身心真正能到达空的境界，四大必然生起变化，身体和宇宙同时步入空境。因为与“空”中最接近的是“风大”，故此时必然不呼也不吸，遇到这种情况不用恐慌，这是一种好现象，非到三禅还达不到这气住脉停的境界呢！念头一起就会再恢复呼吸的，即所谓“念动气动”是。而风轮又该如何观想呢？我们可以观想整个身心，整个宇宙，整个虚空都充满气机，“大”（风？）即与“空”相应，无所不在。接着，“风融于火”，此刻全身呈现暖相是很舒服的，平常我们所感觉的“懊热”并非真正的“火大”。在四加行里有所谓暖、顶、忍、世第一法，“暖”相现起时，全身无不舒畅，但是并非像初学打坐熬腿阶段时之全身热烘烘的。真正功夫境界是不可言宣的，这就是“火大观”。在《楞严经》里曾提到有位菩萨在修行过程中感受到男女淫爱之念头非常强烈，几乎难以克制，后来经善知识的指点做“火大观”，不久即成就了，而且智慧很高。在做“火大观”时，自身与宇宙皆在一片光明之中，一片火海光中，火光一经放大即是“空”。而后，“火融于水”，就现象而言，整个虚空到处充满水大，哪怕是固体的金属品都有水大。当温度升到一千度，甚至二千度之后便会变成液体，甚至变为气体而化诸于无形。所以说，凡所有相皆为四大所形成。我们的身体之内叫“内四大”，一切山河大地叫“外四大”。“水大”代表清凉，亦与“空”相应，无所不在，这是实际功夫变化的境界。接着“水融于金刚地”，我们的色身也是地大，冷、热、饥、饱，皆让我们的色身感到不适，也经常让我们感到有许多的毛病。而“金刚”则代表色身绝对健康，处身于气住脉停的境界中，甚至到四禅的“舍念清净”境界。这时候，禅定功夫已达相当之程度，足可暂伏一切烦恼而不被任何烦恼所驱策。金刚地可以观想成金黄色，由地上涌出八叶巨莲，放射七彩光芒，莲花生化己身，己身呈现于莲蓬座上。莲花代表清净，代表整个身心皆在一片清净之中。清净即法身，一旦清净，即起光明，而自身佛便随即显现。接着恭迎本师毗卢遮那佛，此时法身佛亦显现。这不就是一幅活生生的菩提大道吗？不就是整个成佛的大道全部呈现出来了吗？这些都要靠个人平日的修为、福德、智慧以及见地是否足够来决定成就如何了。以上所述皆系修悟毗卢法界的范畴。

因为法身无相，所以我们只好观想一尊丈六金身，清净壮严的化身佛来替代，观想自己奉献诸种殊胜供养，并尽可能的把心量放大，供养十方三世佛。不论已成就、当成就、将成就，皆悉受我供养，做到普贤行愿、学习谦虚、礼敬诸佛、随喜功德，如此，真正的法身才能呈现出来，否则贪、瞋、痴、慢、疑各种妄想与法界不相应又如何能显现自性佛呢？所以此处之供养实际上是要我们学习普贤行愿海。各位可参阅读诵《普贤行愿品》来帮助自己做观想。此时观想本尊从顶上浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我无二无别，再观想传法上师——南师如法供养，上师亦从顶上浑入我身，三身合一，了无分别，一切唯心造。

第四个阶段观想面前有一座巨型圆镜壇，本尊于镜中显现双跏趺坐，左右共十八手，头戴五佛冠，三眼，面如满月桃花，微带笑容，非男女相，身如透明琉璃体，璎珞庄严，无量相好光明，当胸二手结本印，下二手为三昧印。左七手次第执持大伞盖（制魔）、宝花（忍辱）、宝盒（禅定）、绢索（持戒）、金轮（精进）、法螺（布施）、宝瓶(般若)；右七手次第执持施无畏印（降魔），宝剑（斩魔）、数珠（断烦恼）、宝果（果位）、利斧（破无明）、金戈（钩召诸尊）、降魔杵。各位可以参看仪轨和佛像把他牢记，观想准提菩萨内空心中，身体是个心月轮，轮中现布本咒之字轮，俟准提菩萨观想现出后，本尊从前面镜壇中，自眉间光浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊与我无二无别。再观想己身如透明琉璃体，五脏六腑皆成虚空，仅余透明表皮，无杂无垢，而内空心中，升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，月轮上现字轮，如果字轮观想不起来，只要专心观想中间 ong字也可以，ong字中间放光。这一脉络的观想有些人可在一念之间完成，有些人则由于散慢之心作祟，往往无法集中精神，需要逐步观想、渐次薰陶。俟整个观想完成之后，即开始念咒，身、口、意三密三应。若是在家打坐，不巧需要谈话，只要观想舌头上有个LA字，则纵使谈话，准提咒依然持续，不成间断。待下坐时，把准提手印散于顶上，改结定印再观想字轮收摄于中间ong字， 收摄于月轮，月轮收摄于如黄豆大之光明点，由中脉直冲顶上，“散于虚空，虚空之外，更无身心。我即虚空，虚空那我，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是。”整个准提法仪轨修持过程至此，吉祥圆满。