学佛先断邪淫

崇山 · 发表于 2006-5-24 23:42:00

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>顶礼本师释迦牟尼佛! 顶礼文殊上师龙多活佛
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>时值末法时期，世风江河日下，学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。“贪”为行者第一大敌，狭义的贪专指男女欲事，“邪淫”专指居士对非配偶的一切不正当身、口、意行为(详见《走向解脱》)。无论普通世人也好，学佛善士也罢，若不能堪破此关，则非但得不到任何出世解脱成佛大利，就连世间蝇头小利也会失之交臂，同时种下的，却是千生万劫刀砍火烧、痛苦轮回的种子。普通世人不晓得因果利害关系，尚值得怜悯，若是修行之人明知而不能自制，则犹成为诸佛菩萨最最心痛的“可怜悯者”。如全知麦彭仁波切就将由贪欲感苦之众生列为引生大悲心的第一种所缘境……是故为本人忏尽邪淫夙罪今后警觉不犯，更为广大学佛善士慧命无损增上，末学在此将本师释迦牟尼佛及历来祖师大德们对于邪淫众害的教诲简明扼要的摘录汇编如下，以希有助于真发心之人一再提起正念。
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>　　一、邪淫难成世间利益：
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>　　1、断绝学业功名：《赞戒论》中说：“前有财富耗尽如水泡，精勤无义却日见衰损”。邪淫最损阴德、福报。好比数十年辛苦的基业，一把大火就可毁于一旦。“邪淫”大火危害更甚于此——纵有须弥山王大甚至浩如虚空般的福报，淫心一起，福报就如同飞泄直下的瀑布一般，片刻消耗殆尽。正在求学之人，前有才学将逐渐忘失，唾手可得的学位如流星一样离你远去。官场之人，哪怕前日开会拟定提拔于你，后日就任者也绝对不会是你。就连现在的位置，也可能保之不住，什么平步青云、飞黄腾达，恐怕梦中也无缘了。其实，原本世间名利就和淫欲是水火不相容的，贪图一时之快，付出的代价何止于此？不值得啊！愚人将人生目的就定位为先取财、后取色，奈何最终落得个鸡飞蛋打、财色两空。这还仅仅是暂时的世间果报。
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>　　2、留得百世骂名：邪淫毕竟和传统道德格格不入。人们千方百计把自己的身体装饰得花花绿绿，只是为别人不看轻自己，在别人心目中留个好印象。无奈淫心淫行，必不可能天衣无缝，“好事不出门，恶事传千里”。自己无脸见人不说，家人朋友都人前抬不起头来。无疑，永久性的成为人们茶余饭后嘲讽的对象。《二规教言论》中说：若身上沾染上不净粪，沐浴一番就可使身体恢复干净，最多浪费一点肥皂而已；裸体之人，给他穿上衣服也可将他严饰起来；但无有惭愧者心灵深处沉淀的不净垢染，再怎么用水洗也无法清洗干净，即便穿上最好的衣服也掩盖不住其骨子里的丑陋，他永远也不可能变得美丽动人。既是如此，为什么不挺直腰板做个问心无愧之人呢？
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>　　3、身体多病短命：古人常说“一滴精、十滴血”“二八佳人体似酥，腰中折剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯”。一切世、出世间诸事，均以身体为本，精气血正是人身的至宝。哪知淫心欲火一动，身中元神耗散，筋骨乏坚、奄奄不振，虽然现在还有人形，不久即将名登恶道簿册——只等精气血的“油”燃烧殆尽、而身“灯”相继枯竭消亡之时。凡夫都有体会，心有淫念，纵不出精，欲念缠绕，连绵不绝，使得日不能息，夜不能寐，内心如火般燃烧，身心饱受折磨，何况是数度亲身触犯，身体岂能不垮？现代更有那许许多多令人恶心而害怕的各种性病，不知不觉中轻易的就可能沾染上身，当受到致命威胁的时候，哪有后悔药可吃？
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>　　4、家庭不和：凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情，另一人岂能忍气吞声？于是无休息的家庭大战就会暴发。结果不是离婚，就是家庭暴力。故说“淫欲猛于虎”——你看现在死于老虎、狮子等猛兽的才有几人，因为贪着女色家破人亡的又有多少？而且，你以色心观女色，你的妻子也被别人色心相待。你淫人妻女在前，别人淫你妻女接踵而至，因果历历分明。家中上面的父母双亲因你的家庭愁白了发，下面的儿子女儿又续你的“弦”，继承你的恶劣种性，与这种种的不悦意相比，那短暂的淫乐又能带来什么欢喜？为什么不多想想呢？
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>　　5、断绝子嗣：人不会永远不老，故有“养儿防老”的做法。多见世上有不能生育后代的青年夫妻，随着年龄的增长，痛苦愈来愈深。观其前因，当然“邪淫”“功不可没”——起因或是淫人妻女、坏人贞节，或是嗜欲过度、身体衰弱，而两因中以前面的为最重。更有堕胎之人，所堕胎儿怀恨于心，时时伺机报复于你。纵有幸得儿孙者，“有其父必有其子”，奈何也多为淫业所感，实来坏你害你。这样的儿孙，定会让你觉得“有不如无”。何苦贪恋“刀尖蜜”，甜几秒钟，却断了舌头？
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>　　6、遭遇种种祸事而横死：《入行论》中说：“为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。”邪淫之人，一来喜新厌旧，故而广结怨家，二者极易被对方的丈夫所杀，所以心中哪能不顾虑、害怕？常常疑神疑鬼、担惊受怕，短暂之乐过后，内心受尽良心的折磨，痛苦不堪。可是顾虑也好，害怕也好，最后肯定不会善终。从中外古今历史、现在资汛信息甚至耳闻目睹，都可以知道，“奸淫”之人刀刺者有之、雷击者有之、火烧者有之、枪毙者有之、车撞者有之、猛兽咬死者有之、溺水者有之、上吊者有之……哪里能一一说尽。既然现在尚有自主选择的机会，哪能不速断淫心、忏悔无始劫来所积重罪呢？
　　7、死后堕三恶道：《因果明镜论》中概况的说：造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时，又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时，山下传来呼唤声，淫欲众生又如前一样奔下山去，而所有的铁树枝叶又指向上方，从他们的前胸径直刺入穿透后背。到了山脚下，可怖的铁男、铁女拥抱其身，将他们的头吞入口中大嚼，嘴角两边流出白色的脑浆，淫欲众生异常痛苦。邪淫众生从地狱中出，又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，最后脱生为人，还要感受相应的等流果，一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫，或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影，长久地伴随着造业者，无法摆脱直至此业力消尽为止。故《入行论》中说：思维地狱的痛苦，才知道贪欲的过患，根本不是世间的毒药、兵器、大火、虎狼、悬崖和凶险的敌人等一切伤害所能比拟的。
　　8、永沉轮回：《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。”故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。法王如意宝说过：如果贪心不能束缚我们，那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。“爱不重不生娑婆”，无始劫来，要不是因为这个根，我等早已经斩断了轮回铁索，获得解脱成佛的大乐，哪里会有今时的种种苦难呢？无量饶益众生的佛陀已经示现寂灭，而我等因为爱根未断，滞留于苦海。如果现在仍然不能痛下决心，与恶业一刀两断，那只有反反复复在轮回中升沉了！往昔佛陀弟子阿难，险些失道于摩登伽女，缘只为五百世前两人彼此间的一笑。对异性起一念淫心，同时早已种下了多少次转生轮回、纠缠不清的种子。不可不慎啊！
　　二、邪淫断绝出世慧命：
　　1、与大悲心违背：观世音菩萨说过，任何一个男子，皆做过我的父亲，任何一个女人，都做过我的母亲。佛又说过，大地泥土捏成枣核大小的丸子如果可以数尽，众生做你父母的次数不可数尽。既如此，邪淫又是在做什么事呢？再者，一个众生因你生起贪欲心，必将使他永沉轮回，于心何忍？况且根本不只是你行淫的对象一人而已，那虚空中无数中阴身，或是不能投胎而空欢喜一场，或是投到淫人身中作了寄生虫，或是承受猛烈痛苦如死去一般，又于心何忍？而且，自己入了大乘，发了菩提心，尽空际的如母众生等着你把他们救度出生死轮回，而看到你自己却因邪淫先堕入恶道，他们会何等的失望？
　　2、资粮速速耗尽：《入行论》中说：“惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。”本来我等对轮回中事就颇有造诣，一旦生起了贪着，无异于火上浇油、干柴遇烈火，在这场正邪较量中，马上以贪欲为首的诸多烦恼敌人就会立刻占了上风，它可不会容忍你那布施、忍辱、念诵、礼拜等有为的“功德”继续留存——邪淫烦恼心生起，好比盛甘露的容器底部出现漏洞。再多的甘露，转瞬间会漏失的不剩分毫。福德资粮是成就智慧的基础，也许我们离目的地只有几步之遥，正因为欲望的制约，转眼间却又相隔万重山，我们不得不无数次的从头开始积累资粮。念及多生累劫积资之苦，谁会轻易将他们断送？
　　3、失坏一切戒律：究竟的邪淫不仅犯了自性罪，更是将佛制定的小乘、大乘、金刚乘三乘根本戒律毁坏无余。“具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，然换如一碗豆粉骤乐，如此严重愚昧诚可笑。”失坏戒律，对于一个修行人来说，意味着什么？丢弃登天梯，毅然跳火坑——自断解脱之路！普通地狱众生，受一分苦，消一分罪，然而破根本戒之罪人，纵然堕入地狱中受苦，其罪业不仅不能消除，反而会越来越增上。若不靠殊胜的大忏悔心、大菩提心以及密乘胜力，这个罪业怕是不可能忏除的了！如此之人实在可怜，例如在色达喇荣五明佛学院，凡是男女间犯戒的，一律就地摈除，绝不容忍。法王曾悲伤而心痛的嘱咐管家，以后你们摈除此类破戒的可怜之人，不要再告诉我…… 
　　4、护法圣者远离：如云：“念头方动，善神远离，天怒地瞋；淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。”《赞戒论》中说：“染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离”。佛说过，我的三种威仪，宁可与腐烂的狗尸、蛇尸共住一处，但破戒比丘，我连看也不愿意看到。《二规教言论》中更比喻道：枝叶繁茂之大树，因为有凉荫，所以自然会聚集很多鸟兽；如果是一棵枯树，无法给人提供阴凉，鸟兽自然不会集聚其上。同样，如果自己违背誓言，失去精华之要，则如枯树一样，没有丝毫价值，护法天众也不会前来保护，当然会远离他。失去上师三宝、护法神的力量，仅凭自力想离苦得乐是痴人说梦。还有人犯了又忏，忏了又犯，以为可以清净，可殊不知反复失坏誓言的人，圣者及护法们谁会相信他的话呢？
　　5、不能入禅定：如楞严经云：“若不断淫而修禅定者，如蒸沙成饭，虽千百年名为热沙，不名为饭，所以者何，此非饭本”。戒定慧三学中，前者是后者的因——以戒生定。既然戒律都没有了，福德资粮也已经耗尽了，禅定绝然不会凭空而来。《入行论》中说：“生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。”又说，没有贪欲得到满足时闷闷不乐，不能入禅定，可是纵然满足了一时之贪，又好象喝盐水止渴一样，根本不会知足，就如同没有得到之时那种贪爱的痛苦一般。”若内心贪着于女色，只会昼夜营营扰扰不休，心根本不会有片刻宁静。连短时间的无念都做不到，更何况甚深禅定。一位活佛说过，上界天人制服了粗相贪心，且能入禅定，尚不能往生极乐，何况我等欲界凡夫？无有戒、定二学，入佛门必然空过矣。
　　6、丧失智慧：“一念贪心起，百万障门开”。贪心起一次，轮回的实执增加无量。“若贪诸有情，则障实性慧”，贪欲、邪淫正是无明愚痴心的左膀右臂：将无常变化、刹那生灭的肉体视做永恒获得安乐之源；将痛苦之因的肉体的刺激当成唯一乐事；将根本没有自性的意识和色身的组合执为自己、美女；将根本不清净的、36种不净物组成的肉体执为清净。妄图从那离屎尿肠肚一寸之远的地方，找到快乐，其实没有比这更愚痴的了。待到后来，多生多世反反复复全身完全沉溺在充满屎尿等稠密肮脏不净物的淤泥渣滓之中，是否还会自以为乐？无明愚痴和智慧绝然对立，有此即无彼。迷恋是如此之深，又如何能开启佛法智慧眼目？纵有值得骄傲的一些世智辩聪，也只不过成为造恶业的工具罢了。
　　7、损害佛族事业：没有神通的普通世人，一旦了知你的邪淫恶行，先是嘲笑，进而广为传播，这样因为你的不如法行为，不知将使多少众生对佛教丧失信心、断送入佛门得解脱的慧命，又使多少诽谤者造下堕大地狱的罪业。虽然已经犯了邪淫，然而外表装做守持戒律的样子，还为人宣扬佛法，这样自己不得益，对别人也不可能有加持力，不过是掩耳盗铃、自欺欺人罢了，同时会令许多有神通的、对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑……最终只是染污了尊贵的佛种。佛陀说过，九十五种外道和一切邪魔不能够毁灭我教法，但多数罪孽深重比丘可毁灭我圣教，愚蠢者、贪欲者……彼等可毁灭我教法。
　　8、堕大地狱：假如失毁了大悲心、耗尽了资粮，圣者护法已经远离，不能生起戒定慧功德，又损害了佛族事业，如是则只有堕无间地狱、金刚地狱了。此等大地狱周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒将地狱的无量众生放到堆积如山、如木炭般燃火的铁块中央，罪人的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点，他们企图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们，并向他们口中灌注沸腾的铁水等，需要感受所有其余各种地狱的所有痛苦……这样的痛苦没有一刻停止，故叫做无间大地狱。假如要详细地讲里面各种刑具、刑罚的名称，各种受苦的事情，那就是花上一个大劫的时间也说不完！真是“一失人身，万劫不复”啊。想想我们这个脆弱不堪、连一点火星和一根木刺都承受不了的身体，如何去面对那可以将须弥山刹那化为灰烬的熊熊地狱烈火？在难忍的地狱火长久焚烧身体之时，内心悔恨之火也同样炙燃，到时候我该承受多大的痛苦。而现在，我们却正将这个引生地狱无情大火的火种紧握在手中!若不能立刻摒弃，必定会承受那如同大海般无边无际的痛苦!《入中论》中说：如果自在的住在顺缘具足的地方，而且自认为有智慧，却不能自己摄持好自己，到堕落此地狱中的时候，又靠什么的福德和因缘得以脱身出去？
　　三、如何堪破邪淫关：
　　1、提起正知正念，时时观察：
　　如《格言宝藏论》中说：智者事前作观察，愚者事后生追悔。《入行论》中说：“纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。”佛陀也曾呵斥受苦之人说：造恶业时你们想都不想，欢天喜地、满不在乎，现在果报成熟了，哭又有什么用？所以对治邪淫心，最要紧的是时时刻刻观察身心状况，一刻也不离开正知正念卫士的守护，一发现离开，马上警觉，并再度住于正念。
　　以什么为正念呢？当然是如①上述邪淫极大过患以及断除邪淫的无量功德、②上师三宝的金刚句(上师针对你的烦恼所做的开示，是一切对治法门中应最先和最主要修持的)、③活人不净观的5种和死人不净观的8种（见《观住轮番净心法》，这是秉退淫心最立竿见影的法门）、④唯识宗一切皆为自心化现之理（见《醒梦辩论歌& 183;幻化音乐注疏》，这是能使初学者斩断一切轮回实执的利剑）、⑤菩提心誓言等等。此不详述。
　　如何才能不失正念呢？当如《入行论》中说：尽力周遍的仔细观察，这个如狂象一般的心意识，是否牢牢拴在正知正念的柱子上，是不是已经丢失了，如果已经丢失了，就应该象战阵上短兵相接，一旦利剑掉在地上，害怕被敌人杀害而马上拾取。如果能这样守护正念，必不会为邪淫所害。
　　2、猛励祈祷上师，忏除业障：
　　无论断苦、求乐或是解脱、成佛，唯一依赖的就是上师。上师的恩德超胜诸佛，我们恶业众生“佛出世时我沉沦，佛灭度后我做人”，根本见不到诸佛，却被具大恩德的上师在此五浊恶世将我等摄受，并传与甚深佛法、种下解脱种子；同时具缘上师对于我等而言，又是一切加持力的根本。故续部中说刹那忆师，胜过俱胝劫观想十万诸佛；祈师一遍，胜过念诵百万本尊心咒。只要我们在佛法僧三宝的总集体——上师(或上师像、或观想出的上师)前作一念具足大信心的祈祷，或是观想上师与金刚萨垛佛尊无二无别而诚心发露忏悔，上师三宝必定会亲临面前加持于你，所有的传承护法神亦马上护持于你。凭借上师之力，修行者外在的、内在的和秘密的障碍自然可以全部消除。敦珠法王说过，上师瑜伽是宇宙间“最高的、唯一的”除障法门。再者，如果能想到上师、佛及一切菩萨圣众已经能无碍见到一切，所以我等所为的善恶言行，乃至一个分别念，都会清清楚楚的展现在他们面前。这样思维后，就会生起惭愧和敬畏之心，反复的这样观想，也很容易念念随佛、不为烦恼所害。本来，我们在初入佛门之际，受持的皈依法中就有一条学处，叫做“无论做任何事情前都要禀告上师三宝”。若是真能将这一条学处落到实处者，断除贪欲邪淫、获证最高成就指日可待。
　　3、精进闻思修行，回小向大：
　　当然，我们不能坐等烦恼生起。如果不奋力灭尽烦恼，又哪能超出三界？所以应当如“美女救头燃”一样，紧跟在具德上师身边，一刻不松懈的听闻甚深佛法、思维甚深佛法、修行甚深佛法。具缘行人，如能努力修习大乘的菩提心和空性见，必可速疾对治和根除一切烦恼恶习：发起为使法界众生尽脱轮回而立誓成佛的菩提宝心，在《入行论》说其如同劫末之火，刹那能毁坏无始重罪，又说千年的轮回暗室，只需一线菩提心的烛光就可立马通彻明亮；《窍诀宝藏海》中说，一旦执持究竟的人无我和法无我空性这一文殊菩萨的智慧宝剑，贪欲等5种魔的根本——无明愚痴魔王就如同被砍断了双脚，再也站不起来，再也无力反抗及为害了。《入行论》广释第4品中就有勇施比丘依空性忏尽杀生、邪淫罪而很快成佛的公案。随着闻思修的深入，夙业消除，贪欲、邪淫等烦恼的种子和习气逐渐拔掉，我们慢慢的会从事后忏悔，进步到事中立断、进步到事前不做、进步到念起即觉、进步到念亦不生、最后直至无生法忍、觉行圆满。到时候，不但自己永享涅磐大乐，还能践屡自己的菩提心誓言——回过头来救度有缘迷情。
　　最后，愚人在此发愿无余代受轮回于六道的无边父母众生正在和即将承受的所有痛苦，并合掌祈请各位善知识：一定以最大的精进心反复详阅上文提到的有关经论！同时将此书写汇编为主的三世一切功德回向给上师三宝，愿师常住在世、顺缘具足、常转法轮；回向给所有深为贪欲邪淫等烦恼困扰的一切轮回众生，愿彼等速尽恶业，具足18暇满和16顺缘，如愿得到暂时的人天快乐和永恒的佛地大乐。(本文是转贴)

崇山 · 发表于 2006-5-24 23:44:00

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>卍佛说阿难问事佛吉凶经
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>后汉安息国三藏安世高译
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>阿难说。闻如是。阿难白佛言。有人事佛得富贵谐偶者。有衰耗不得谐偶者。云何不等耶。愿佛天中天普为说之。佛告阿难。有人奉佛从明师。受戒不失。精进奉行所受。朝暮礼拜恭敬燃灯斋戒不厌。心常欢欣善神拥护所向谐偶百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子善女人真佛弟子也。有人事佛不值善师。不见经教信意不坚。亦有戒名违犯正律。既无形像亦不烧香然明作礼。恒怀嗔恚恶口骂詈。六斋不持杀生趣手。不敬佛经持着杂物弊箧之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁无有床坐棚阁。与世书无异。若有疾病了不念佛。便呼巫师卜问祠祀。请乞邪神。天神离远不得善护。妖魅日进恶鬼屯门。令之衰耗所向不谐。现世罪人非佛弟子。死入泥犁百毒掠治。魂神痛酷不可得言。愚人[夢-夕+登]瞢不能自思。先行无功还怨天地。责圣咎天迷谬乃尔。甚为愚痴遂为三涂所见缀缚。夫人得道皆从善生。经戒自御心身口。善为大铠不畏刀兵。善为大船得渡河渊。有能守信室内和安。现世有庆福追自然。行之得报非神授与。若人不信不持经戒。后生转剧。善恶逐人如影追形。勿作狐疑。自堕恶道。求脱良难。谛信不犯。所在常安。佛语至诚终不欺人。佛世难值人身难获。汝今侍佛宿福之大。当念报恩班宣法教。广为福田行之得度。所适无忧。阿难复白佛言。人不自手杀教人杀者。其罪云何。为无罪耶。佛言。阿难。教人杀者重于自杀。何以故。或是奴婢下贱之人作无杀意。或为王者县官所见逼促。不自意出为之所使。教人杀者而知故犯。阴谋残害复罪他人。欺罔三尊还负自然。其罪莫大怨对相报。世世受殃未有断绝。现世不安死入地狱。受毒痛裂。从地狱出为畜生。屠割皮骨以肉偿人。皆由前世残杀暴逆克贼众生阴谋怀害。无有慈心。见人杀者代其欢喜。以用快意过于自杀。罪深如是
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>阿难复白佛言。世间人及佛弟子。轻易其师恶意向师并道德人者。其罪云何。佛言。阿难。夫为人者当爱乐人德。欣乐人善不可嫉之。恶意向师道德人者。是恶意向佛无异也。宁持万石弩还自射身。为痛不。阿难言。甚痛甚痛世尊。佛言。人持恶意向道德人与其师者。痛剧弩射身也。为人弟子不可轻慢其师恶意向道德之人。道德之人当视之如佛。不可嫉谤。人有戒德者。感动诸天龙鬼神。莫不敬尊。宁身投火中利刀割肉。慎勿得嫉谤是善之人其罪不小。慎之慎之
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>阿难复白佛言。师者为可得呵喝弟子。以小罪成大。得无罪耶。佛言。不可不可。师弟之义义感自然。当相信厚视彼若己。己所不行勿施于人。弘崇礼律训之以道。和顺忠节不相怨讼。弟子与师二义真诚。师当如师。弟子当如弟子。勿相诽谤慎莫含毒。小怨成大还自烧身。观世恶人魔比丘辈。师不如师。弟子非如弟子。但共为恶不念行道。沮坏善者贪慕俗业。不计无常积财自丧。死堕恶趣饿鬼畜生。未尝有是相视若牛。于世何求念报佛恩。当持经戒相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德济神离苦。超出生死。见贤勿慢见善勿谤。不以小过证人大罪。违法失理其罪莫大。罪福有证可畏可畏。阿难复白佛言。末世弟子生是魔界。多有因缘。有居家之求身口之累。云何行之。佛言。为佛弟子。虽有因缘持戒勿犯。诚信畏慎敬归三尊。孝事二亲内外谨善。不念诳[佞-二+〦]心口相应。善权方便进退知时。可得作世间事。不得为世间意。阿难白佛。何谓世间事。何谓世间意。佛言。为佛弟子。可得估贩利业平斗秤尺施行以理。不得阿枉巧欺以侵于人。葬送移徙婚姻嫁娶。是为世间事也。世间意者。为佛弟子。不得卜问请符咒魇怪祠祀。解奏畏忌不吉。受佛五戒者。是福德之人无所畏避。有所施行当启三尊。无往不吉。戒德之人道护为强。诸天龙鬼神无不敬伏。戒贵则尊所往常安不达之者自作鄣碍。善恶由心祸福由人。如影追形如响随声。天无不覆地无不载。戒行之德福应自然。天神拥护感动十方。与天参德功勋巍巍。众圣嗟叹难可称量。智士达命没身不邪。善知佛教可得度世之道。阿难闻佛所说。便整袈裟头脑着地。唯然世尊。我等有福。得近如来耳餐法味。普恩慈大愍念一切。为兴福田令得脱苦。佛语至诚而信者少。是世多恶众生相诅。多信鬼神背正向邪。天堂皆空地狱塞满。甚可痛哉。若有信者或一若两。奈何世凋乃当如此。佛灭度后经法独存。少有行者人民转伪。渐销沦替将衰灭矣。呜呼痛哉复何恃怙。唯愿世尊。为诸晚学。留神显化未可般泥洹。阿难因进颂曰
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>　佛为三界护　　恩广普慈大 　愿为晚学类　　未可取泥洹 　痛矣未达者　　瞢瞢不别真 　法鼓震三千　　云何不得闻 　世浊诸恶人　　自还堕颠倒 　不信世有佛　　自作众罪本 　命尽往地狱　　刀剑解其身 　祠祀好杀生　　镬汤涌其中 　淫泆抱铜柱　　大火相烧然 　诽谤清高士　　铁钩拔其舌 　乱酒无礼节　　洋铜沃其口 　若生还作人　　痴騃无义方 　不杀得长寿　　无病常康强 　不盗后大富　　钱财恒自饶 　不淫香净洁　　身体鲜苾芬 　至诚不欺诈　　为人所信承 　不醉得聪明　　众人所尊敬 　五福超法出　　天人同俦类 　所生亿万倍　　真谛甚分明 　痴愚不别道　　蔽圣毁正觉 　死入无择狱　　头上戴铁轮 　求死不得死　　须臾已变形 　矛戟相贯刺　　躯体相残截 　曚曚不达事　　恶恶相牵拘 　展转众徒趣　　禽兽六畜形 　为人所屠割　　以肉偿宿怨 　无道堕恶道　　求脱甚为难 　人身既难得　　佛法难得闻 　世尊为众祐　　安住之特尊 　敷遗甘露法　　晚学普奉行 　哀我现深慧　　愍念群生故 　开悟示道地　　行者得度脱 　福人在向向　　见谛乐不生 　自归安仁圣　　殖种不死路 　恩慈无过佛　　神妙现威光 　愿使一切人　　得服甘露浆 　慧船到彼岸　　法磬倡三千 　彼我无我想　　众祐转法轮 　我等蒙嘉庆　　得舍十二缘 　欢喜稽首拜　　自归最无上　
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>阿难稽首颂已。诸会大众得不回还。心意开解。僧那大铠志无上道。甘露之音香熏十方。示现道地为作桥梁。国王臣民天龙鬼神。闻佛所说。阿难所颂。且悲且感。且叹且喜。稽首佛足及礼阿难。受教而去。

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