第 二 章 菩 提 心 —— 相对菩提心 &nb

FSM1987

首先我们要把相对菩提心当作一种禅修，然后再讨论日常生活的运用。

针对禅修，本续说我们应该：



l        修习自他交换；

自他交换是一个非常重要的修行法门。如伟大的寂天菩萨所说：

任何希冀快速成为自己与他人的依怙，

应当从事此殊胜之秘密，

设身处地为他人，并将一切施予彼。

我们非常重视“我”、“我自己”的概念，接着又把范围扩大及“我的”身体、“我的”心、“我的”父亲、“我的”母亲、“我的”兄弟、“我的”姐妹、“我的”朋友这些念头之上。我们忽略了他人的概念。或许我们真的对乞丐很慷慨，分送食物给需要的人，但事实上，我们对他们的关心不如对自己的关心。我们确实应该关心他人，而且正因为我们现在能忽略他人，我们也应该能够忽略自己。此即菩提心开始升起的方式。这是菩萨极秘密的诀窍。此刻菩提心尚未在我的心中觉醒，因此我感到非常幸运，能够依着这个法本来向大家说明。

如果透过这次《修心七要》的论释而认识到菩提心的重要性，这将成为我们未来证悟的正因。在八万四千种不同法门之中，珍贵的菩提心是其精髓。只要听到这样的开示，即使是生性嗜杀的邪魔，也不可能生起正面的念头！在过去，西藏东部的康区充斥恶鬼邪灵，这也是巴楚仁波切不断对弟子讲解《入菩萨行论》的原因之一。不久之后，那个地区不再有鬼魂出没，至少没有鬼会作乱！此即菩提心的潜藏力量。

如果我不把自己的快乐送给他人，

以换取他人的痛苦，

我永远无法成佛。

甚至在六道轮回之中，快乐也会从我身上飞离而去。

当我们能够关心他人，一如关心自己，能够忽略自己，一如忽略他人，我们将觉醒。即使我们必须停留在六道轮回中，我们也能够远离悲苦。如我所说的，当伟大的菩萨布施自己的头和四肢时，他们完全没有因为失去它们而感到悲伤。

在过去生世的某一世中，佛陀曾是一个君主，习惯毫不后悔地给予所有的财富。任何人只要向他乞求，他从不拒绝，因而声名远播。有一天，一个邪恶的婆罗门乞丐来到他身前，对他说：“伟大的国王，我的相貌非常丑陋，而你是那么的俊美，请把你的头给我吧。”国王答应了。他的王后和大臣一直担心他会做出这种事情，赶紧用金银财宝制作出数百个人头，供给这个乞丐。

“拿去吧，”他们向乞丐请求，“不要向国王要他的头。”

乞丐回答：“珠宝做的人头对我来说没有用处，我要的是人头。”他拒绝取那些珠宝人头。

他们无法打消他去见国王的念头。

国王说：“我拥有儿女，王后、和一个国家，但我对这一切都不执著。到花园的瞻波伽花树下，我会把头给你。如果我今天能把头给你，将是我第一千次完成菩萨将头布施给人的事业。”

到了树下，国王脱下衣服，把头发绑到树枝上，切下自己的头。此时，黑暗笼罩大地，天空传来众神哭泣哀悼的声音，声音大到连地上的人都能听到。王后们、王子们、大臣们，全部都哑口无言，倒在地下。接着众神之主因陀罗现身说：“国王啊，你是一位菩萨，你甚至连头都布施给他人。在此，我带来诸神的再生甘露，让我替你涂上，恢复生命。”

国王确实是一位菩萨，就算他的头被切下来送走了，他的心仍然存在。他回答，他不需要因陀罗的再生甘露，因为他能够透过祈请的力量，换一个新头。

因陀罗请求他如此做。国王说：“倘若这一千次在瞻波花树下布施自己的头的行为，都只有一个利他的目标，而不带任何利己的动机，完全没有悔恨，那么愿我的头复原。倘若我的动机中掺杂后悔邪念，或并非纯然利他，那么愿我的头如此被斩断。”国王才刚说完，肩膀上就出现一个新头。和原先被婆罗门带走的那个一样。王后、王子、大臣们欢呼，并依据佛法治理国家。

对于那些能够如此布施的人来说，根本没有痛苦。证悟的上师们，菩萨们，来到世间利益众生，即使因为人们被强烈的贪、瞋、痴捆绑，面临困境和障碍而忽略了他们，他们也从未生起放弃念头，完全没有任何愤怒或怨恨。话说：

如果要让自己从被害中解脱，

如果要让他人从痛苦中解脱，

把自己布施出去，和他人交换，

保护他人，一如保护自己。

当我们练习把自己的快乐送给他人的时候，如果一开始就想把快乐送给众生，是不智之举。因为众生无限，而你的禅修倘不稳定，如此你将不会从这样的修持中获益。因此，一开始先观想一个你爱的人在你面前，例如你的母亲。心想，当她怀你的时候，受尽折磨，无法舒适地做事、用餐，甚至连起立坐下都有困难。但她始终爱你，关心你。当你出生时，要不是你真的在呼息，你很难被称为一个有生命的东西。这时你连抬头的力气都没有。虽然如此，母亲把你这个不认识她的小东西扶到大腿上，清洗干净，用爱心细心抚养。之后，因为你犯错而使她颜面扫地，但她仍然全心全意地保护你周全。如果你和父母是修行者，那么等你长得够大，他们把你带入佛法为你引介上师，领受上师法教。

事实上，幸亏母亲，你才能拥有殊胜的人身，若不是因为她，谁晓得你是否能够获得人身？因此你应该非常感谢你的母亲。如果你想的不只是今生，而是无数的前世，你就会了解到，所有众生都曾是自己的母亲，都曾像母亲一样照顾你。母亲用关爱的眼神注视你而非紧蹙着眉头。她叫你亲爱的孩子，把你养长大，保护你不受天气冷热及其他一切的影响。她用尽一切方法要让你快乐。就算她能够让你当上一国之君，她仍然觉得不够。因此，你要对母亲怀有无限的感恩。

如果一个人长大之后，不但没有照顾年迈生病的父母，反而弃之不顾，人们会认为他厚颜无耻不知感恩。即便我们不是如此，但如果我们说自己尊敬父母，而却只照顾自己，是非常荒唐的。另一方面，如果我们确实照顾父母，但只给予食物、衣着，甚至整个国家的财富等物质，这只能给他们提供一时的利益。相对之下，如果我们能够介绍他们认识佛法，让他们领悟六道轮回的痛苦，进而开始修行，例如禅修观世音的法门，才算真正成功的帮助他们，也为他们的来世奠下基础。我们必须一再为如母众生的利益而努力。在他不同的轮回状态中流转的众生，希望自己获得快乐。我们也象他们一样，为了相同的理由在轮回中流浪。因此，我们应该在当下下定决心，要回报众生对我们的慈爱，努力化解他们的痛苦。

众生饱受痛苦的折磨。地狱道的众生承受极热与极寒之苦。饿鬼道的众生承受饥渴的巨苦。畜牲道的众生承受奴役之苦。人道的众生承受生老病死之苦。阿修罗的众生永远在争斗。天道的众生必须离开天道时，会经历极大的痛苦。

一切痛苦都是恶行的结果，而善行是快乐的因。停留在阿赖耶识的负面行为的种子，如同向有钱人借钱的借据。即使经过多年，当债主拿出借据，欠债者就不得不还债。同样的，当我们累积善业与恶业的时候，业果或许不会像我们被刀划过一样立即显现。但无论如何，每一个行为必定会有其后果。我们可以透过忏悔来清净这些行为，或直接承受业果。总之，它们不会因时间的流逝而消失。这也是“苦谛”（苦的真理）和“真谛”（苦因的真理）。“苦”是我们实际经历的伤害，例如地狱道的寒热，饿鬼道的饥渴等等。“集”是苦的种子――银行家的借据――若不是现在，就是在未来造成影响。

所有众生都曾是我们的母亲，因此我们应该下定决心，去承担一切众生的痛苦及苦因，同时把所有快乐的因给予众生。当我们禅观众生的痛苦进入我们的心，而自己真的开始受苦时，我们应当快乐地想着，这都是为了我们的母亲。当我们为了众生的利益而付出自己的快乐和善行时，我们应该忽视自身的利益。甚至为了众生牺牲生命也再所不惜。我们必须创造一种环境，让如母众生能够当下享受快乐，并修持佛法。我们应该祈愿他们迅速证悟，并随喜他们的进展。

如果我们能够如此持续地为父母着想，最后我们将能够关爱他们胜过自己。对于兄弟姐妹、朋友和爱人，也是如此。接着我们应该把范围扩大到全国。当我们习惯了这种观想，就可以试图容纳所有众生。如果我们循序渐进地观想，我们的心态会渐渐扩大，情绪会愈来愈稳定，心中的爱会愈来愈强烈。因此，刚开始以父母为观想对象，最后扩大及所有众生，因为从无始轮回以来，这些众生都曾经像现在的父母一般照顾我们。我们应当对众生深深感恩。我们知道如母众生在轮回中承受各种痛苦，我们应当用强烈的慈悲培养一个念头：“愿我能够让他们从痛苦中解脱。”

概括来说，我们要怀有强烈的慈悲心，想象所有众生的痛苦融入自身。同时把过去、现在、未来的身体、财富和善行回赠给他们。如果看到众生得到快乐，善行增长，我们应该不断随喜。

如果我们依循以下本续偈的诀窍，我们将能够轻易做到交换快乐与痛苦的观想：



l        彼二乘呼吸。

观想你最憎恨的人在你前方。当你呼息时，你一切的快乐、善行和财富如同风吹雾气般离开自己，融入敌人之中。因此，他从痛苦中解脱，充满喜悦，如同投身西方一般快乐。当你吸气时，他所有的痛苦、恶行和障碍，如同风中沉沙般沉入我们的体内。想象他痛苦真实地落在我们身上，要感受那重量，如同自己身负重担随着练习，观想会愈来愈容易。长期从事如此的禅观，月复一月、年复一年，你的深受也会增长。

在过去的时代，堪千.札西.欧萨的一位弟子在山中隐居。当他家中一位仆人过世时，他为仆人祈请。一天晚上，他梦到仆人投生地狱道中的一个热地狱。醒来之后，这位隐士直接去找堪千.札西.欧萨，向他说明这个梦境，请求他为已故的仆人祈请。

堪千.札西.欧萨回答：“我会为他祈请的，但你应当同时修持自他交换的观想。如果你能够持续地修持，他将从地狱道中出来。”

隐士回到山洞，精进修持自他交换的观想。七天后，他全身长满水泡。他认为这是一种征兆，于是他又去找堪千.札西.欧萨。

“你要我修持自他交换，”他告诉上师，“现在我的身体仿佛被火焚烧一般，全身长满水泡。”

“这只是一个征兆，”堪千.札西.欧萨说，“那个仆人已从地狱中解脱。这也表示，你真的有能力以自己的快乐来换他人的痛苦。”

如果我们希望从这个修行法门中获得真正的利益，我们应当持续修持，直到这类征兆生起。

阿宗.竹巴的弟子在修持自他交换法时――藏文称之为“通林”，特别以犯下许多深重恶行的人为观想对象。在修持过程中，他们过去禅修所获得的领悟和觉受，常常会被蒙蔽，感觉障碍增加。如果出现这种征兆，不要认为我们在未来会承受痛苦。格西卡拉.贡千一辈子都祈请：“愿我代替那些积聚恶业的众生，投生地狱道。”他在晨昏重复这个祈愿。但就在他圆寂之前，他说：“我的愿望没有实现！因为看样子我要前往西方极乐世界；无论我朝哪里看，眼中所见的尽是花团锦簇的花园和花雨。虽然我一直在祈请，愿所有众生往生西方极乐世界，自己代他们投生地狱，但看样子我是去不成了。”这就是修行的成果。