三昧耶戒

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三昧耶戒 http://www.tangmi.net/show.asp?id=875 时间：2008-6-18 15:20:57　点击：2507　发布：唐密网 中华佛教百科全书——【三昧耶戒】 　　密教的戒律。又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略称为三戒。乃立于三三平等一致之理，以众生本有之清净菩提心为戒体，法界无量之万德为行相的秘密真言戒。为真言行者为止恶修善所修，戒法通显密诸戒，即含摄五戒、八戒、具足戒等，而归于‘众生诸佛平等一如’之一戒。 　　《大日经》卷二〈具缘品〉以此戒为三世无碍智戒，并说其戒相为四重禁︰‘常不应舍法、舍离菩提心、悭吝一切法、不利众生行。’《大日经疏》卷九释云（大正39·671a）︰‘今此四戒如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。’而《无畏三藏禅要》称此戒为诸佛内证无漏清净法戒，或称真法戒，且以十重戒为其戒相，即(1)不退菩提心，(2)不舍三宝，(3)不谤三宝，(4)不生疑惑，(5)不令退菩提心，(6)不令发二乘心，(7)不辄说深妙大乘，(8)不发邪见，(9)不说我具无上道戒，(10)舍一切无利益事。此十重戒亦是波罗夷罪。 三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉四义，故此三昧耶戒亦具此等诸义。即︰ 　　(1)行者初发心时，知三三平等之理，安住佛地三昧道，照见心、佛及众生三无差别。此即平等义，为三昧耶戒的根本义，故或称此戒为生佛不二戒。 　　(2)既以三平等之理为缘，乃起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生，即本誓义。 　　(3)由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来的恶业罪障，即是除障义。 　　(4)自惊察身心，制止放逸懈怠，即是惊觉义。 　　授传法灌顶时，须另设道场先授此三昧耶戒，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。授戒的作法称为三昧耶戒仪，或称三昧耶戒作法。戒仪的顺序如下︰先礼三宝，其次运心供养、忏悔罪障、请师、羯磨（四重戒、十无尽戒等）、授真言等。 在受三昧耶戒之后，退失本誓而不修行，称为退三昧耶；或已受密法，却对密藏产生疑谤之念，称为破三昧耶；或未得阿阇梨允许，恣意见闻圣教口诀，称为越三昧耶。此三类行，为真言宗之三大重罪，谓为三种重罪。此中，关於越三昧耶罪之义，《大日经疏》卷九尝作如下之广说，而谓（大正39·675a）︰ 　　‘若菩萨于众生诸法中，作种种不平等见，则越三昧耶法。若于此平等誓中，作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠，不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有种种障生，自损损他，无有义利，是故，诸菩萨等奉持此三昧耶如护身命，不敢违越也。’ 丁福保佛学大词典——【三昧耶戒】 　　（术语）授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒，初上座，次惊觉铃作法，归命，运心忏悔，归依，发心遮难，请师，羯磨及杨枝打，涂香，花鬘，烧香灯明，齿木，金刚线，金刚水是也。诸仪轨诀影一曰：‘密教修行，先三摩耶戒，初门也。今修四度加行终，传法灌顶之时，初受三摩耶戒者，末世也。何则？所谓三摩耶戒者，以三种之菩提心为戒也。住于根本三摩地之心，而非三平等则之心，则行法不成就故也。’ 佛学大词典——【三昧耶戒】 　　又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。 　　三昧耶本具平等、本誓、除障、惊觉四义，故此戒亦有四义：(一)平等，行者初发心时，知三三平等之理，安住于佛地三昧道，照见心、佛、众生三无差别。(二)本誓，以三平等之理为缘，起大誓愿，修大悲，行四无量、四摄等，能利益众生永不止。(三)除障，由本誓发得三三平等之戒体时，能除灭过去、现在、未来之恶业罪障。B!惊觉，自惊察身心，制止放逸懈怠。又授此戒之作法，称为三昧耶戒仪、三昧耶戒作法；道场则称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。［守护国界主陀罗尼经卷九、不空罥索神变真言经卷十五、大日经疏卷九、卷十一、卷十六］ 丁福保佛学大词典——【秘密三昧耶戒】 　　（术语）略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。 ◎附︰吴明〈佛法戒律论〉（摘录） 　　梵语三昧耶，义有多种︰(1)时（一时佛在）会（大会经）宗（显示论）平等。(2)誓愿。(3)警觉。(4)除垢障。三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师男水自头顶灌下，称‘传法灌顶’，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。《金刚顶宗发菩提心论》云︰ 　　‘若有上根上智之人，不乐外道二乘法，有大度量，勇锐无惑，宜修佛乘。当发如是心︰我今志求阿耨多罗三藐三菩提，不求余果。誓心决定故，魔宫震动，十方诸佛，皆悉证知。常在人天，受胜快乐。所生之处，忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者，亦名发菩提心。何者？为次诸尊，皆同大毗卢遮那佛身。（中略）凡人愿为善之与恶，皆先标其心而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提行。既发如是心已，须知菩提心之行相。其行相者，三门分别。诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。惟真言法中，是说三摩地法，于诸教中，缺而不书。一者行愿，二者胜义，三者三摩地。’ 　　所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。所谓行愿者，如论云︰‘我当利益安乐无余有情界，观十方含识，犹如己身。’所谓胜义者，如论云︰‘观一切法无自性。’所谓三摩地者，如论云︰‘当知法尔应住普贤大菩提心，（中略）照见本心，湛然清净。’三种菩提心可分为大悲（行愿）、大智（胜义）、大定（三摩地）三德。东密胎藏界则分为佛部（大定）、莲花部（行愿）、金刚部（胜义）三部。亦有分为观音（行愿）、文殊（胜义）、普贤（三摩地）三尊，或分为表德（行愿）、遮情（胜义）与不二（三摩地）。 　　三昧耶戒，不同于一般戒律，乃秘密戒律，其中常有大阿阇黎或密宗传人之心得，成为入密宣誓之必备仪式。按东密教法，如未受传法灌顶，擅入密宗事相领域，将会构成‘越三昧耶罪’。因行人尚未发菩提心，未能与佛平等誓愿也。 ‘三昧耶戒’语出《大日经》〈具缘真言品〉所列举之四重戒，即︰ 　　(1)不应远离菩提心︰因学密行人尚在因位，具有菩提心而未圆满，时有远离之虞。且菩提心为三昧耶戒之根本，菩提心存则三昧耶戒在；菩提心失，则三昧耶戒失，故首要告诫不应远离。 　　(2)不离正法不（或起）邪行︰此条对出家在家行人有同有别。出家在家均不能离开正法，即不离佛法般若，此乃共同之点。但出家人为佛法常住，清净梵行，故不能邪行，如淫事。在家人行菩萨道，需入世俗行事，有时难免邪行，如夫妇性生活。三昧耶戒于此开许，但前提是不能离开正法，即不能脱离般若，脱离菩提心而邪行，此乃差别之处。故出家人为不离正法不邪行，在家人为不离正法起邪行。 　　(3)于一切法不悭吝︰佛法为公，不得私有。菩萨行愿，弘法利生。悭吝法施，是乃灭法。故于一切法，自人天乘以至佛乘诸法，皆应法施，不得悭吝。悭吝即失菩提心，违反平等本誓。然于此知，法施是为利人，说法施皆应当机。故对大乘根机，不应说小法令退堕；对小乘根基，不应说大法令疑谤；不应向外道辄说自具妙戒，自有大法，令其嫉恨退失。 　　(4)不得不饶益众生︰此乃菩提心根本所决定，法尔如此；有‘众生有一不成佛者，我不成佛’之大定；有‘观一切法自性，法尔如是，我为法王，如法自在’之大智。有一不饶益众生，即远离菩提心，违犯平等本誓。 　　以上四重戒，即佛所说三昧耶戒。亦即诸佛之平等本誓。以后四重禁戒，具体发展成为十重戒，亦称十波罗夷。此十重戒在显密二教中又各不相同。 　　显教十重戒即《梵网经》所说十无尽藏戒，犯此戒律，则得波罗夷罪。即戒律中之严重罪。显教十重戒是︰杀、盗、淫、妄语、酤酒、四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝。 　　密教十重戒有三种，其中二种是《大日经疏》所说，另一为善无畏三藏所说。《大日经疏》第一种十重戒为︰(1)不应舍正法。(2)不应舍离菩提心。(3)于一切法不应悭吝。(4)勿于一切众生作不饶益行。(5)不谤一切三乘教法。(6)不应于一切法生悭吝。(7)不得邪见，拨无因果。(8)于发大心人劝其深心，不令退息。(9)于小乘人前，不观彼根而说大法。(10)菩萨常当行施，不得施他人以害物之具。 　　《大日经疏》第二种十重戒为︰(1)不舍佛宝，(2)不舍法宝，(3)不舍僧宝，(4)不舍菩提心，(5)不谤一切三乘教法，(6)不悭吝一切法，(7)不起邪见，(8)不阻止他发大心，亦不得见其懈退而不劝发，(9)不差机说法，(10)不施一切不饶益他物。 　　善无畏《无畏三藏禅要》之十重戒为︰(1)不应退菩提心，妨成佛故。(2)不应舍三宝皈依外道，是邪法故。(3)不应毁谤三宝及三乘教典，背佛性故。(4)于甚深大乘经典不通解处不应生疑惑，非凡夫境故。(5)若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退堕，趣向二乘，断三宝种故。(6)未发菩提心者，亦不应说如是法，令彼于二乘之心，违本愿故。(7)对小乘人及邪见人前，不应辄说深妙大乘，恐彼生谤获大殃故。(8)不应发起诸邪见等法，令断善根故。(9)于外道前不应自说我具无上菩提妙戒，令彼以嗔恨心求如是物不能办得，令退菩提心，二俱有损故。(10)但于一切众生有所损害及无利益者，皆不应作及教人作、见作随喜，于利他法及慈悲心相违背故。 　　总摄上说，三昧耶之十戒条文归纳如下︰ 　　(1)不退菩提，不离菩提心。 　　(2)不舍离三宝，不皈依外道。 　　(3)不毁谤三宝，不谤三乘法。 　　(4)不应舍正法，不疑大乘法。 　　(5)不应起邪见，不拨无因果。 　　(6)于法不悭吝，不差机说法。 　　(7)不应向大心，说法令退堕。 　　(8)不应向小根，辄说微妙法。 　　(9)不应向外道，自说具妙戒。 　　(10)必饶益有情，不作损害行。 　　藏密修学，亦首依持三昧耶戒，但其所出经典与唐密、东密略有不同。藏密三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》。藏密以原始乘所守为别解脱律仪，大乘所守为菩萨律仪，金刚乘所守则为密咒律仪。藏密戒中亦按修学次第等级不同而有不同之戒。未受何级灌顶修持何级密法者，即不得与闻其三昧耶戒。但菩萨戒亦为密宗戒之基础，故学密在受‘十四根本堕’三昧耶戒前，必须先受菩提戒。此为东密、台密、藏密所同，盖非大乘菩萨行人，不得入密也。 　　［参考资料］　《不空罥索神变真言经》卷十五；《守护国界主陀罗尼经》卷九；《施诸饿鬼饭食及水法》；《大日经疏》卷五、卷十一、卷十六、卷十七；《菩提心论》；空海《三昧耶戒序》；《■尾祥云全集》第二卷；高井观海《密教事相大系》第三编；上田天瑞《戒律の思想と历史》。

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三昧耶戒真言 om. samaya stvam.

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有很多人都念三昧耶戒真言，有些人是施食的时候念，有的是为了免除盗法罪，有的则为了修复破损戒体，但我有一个疑惑，就是念这个真言是不是念一遍就受了三昧耶戒呢？听说这个是密宗的戒律，有严格的要求，如果违反要下金刚地狱的，不知道有没有这个说法？



三聚淨戒真言 http://bbs.fowg.cn/topic.aspx?topicid=22607



設有人曾受佛戒。惡心破毀不復清淨者。若誦此咒一七遍已。破戒罪垢悉得清淨。




一心顶礼、恭敬、赞咏、供养、隨喜希有 世尊



一心顶礼、恭敬、赞咏、供养、隨喜希有 三聚淨戒真言



原經文:唵　三摩耶　薩埵　鑁




慧律法師譯: 唵 三麻牙 司都(凡姆)




果濱居士譯:嗡ｍ 薩麻呀 司的哇m



註:m 念m之尾声




【◇】(據本文意無別觀想。但如印咒自成受戒。如金剛頂經說。若誦此咒一遍。如入壇輪證三摩提。一切善法皆悉滿足。三聚淨戒俱時圓滿。身仝普賢坐大月輪。一切諸佛憶昔本誓觀察護念。設有人曾受佛戒。惡心破毀不復清淨者。若誦此咒一七遍已。破戒罪垢悉得清淨。一切戒品還得如故。一切壇法未經師受。誦咒七遍即許行作不成盜法。或准神變經及義釋中。以離念觀智乃當意密。即神變經云。若族姓子住是戒者。當以身語意合而為一。義釋三解。一是共緣共成此戒之義。所謂以方便等之所集成故。二是平等義。佛以三業合為一者。即是住平等法門。是故得名三世無障礙智戒也。令此持明略戒。若行人三業方便。悉皆正順三平等處。當知即具一切諸佛律儀也。三裂諸相網。是住此實相平等法界本性戒時。無量三業皆同一相。諸見相網皆悉除滅。是故得名住無戲論金剛戒也。或闕上深信解者。擬加想念。如隨聞記文云。若付戒時。印中想有白色◇鑁字。放大光明普照所請一切有情。彼諸有情蒙光照。及三世諸佛戒波羅蜜一時圓滿。法界善法想為光明。流光灌頂貯彼身中。身仝普賢坐大月輪。紹諸佛職為佛嫡子)

今與汝等受三昧耶戒竟。從今已去能令汝等入如來位。是真佛子。從法化生得佛法分




【◇】三昧耶戒者，平等佛戒也，無上菩提，以戒為基，行者當自淨其意，寂然安住，即誦三昧耶戒真言(三遍)。







【◇】禪要云，此陀羅尼，令誦三遍，即同聞戒，及餘密法，亦能具足一切菩薩清淨律儀，諸大功德，不可具說。

【◇】唵　三　摩　耶　薩怛　梵
　誦三遍已。一切鬼神皆得堪聞甚深祕法。盡得具足三昧耶戒獲無量福



引上白話




此咒才誦此咒一遍,入道場與一切所修心法相應,所修一切善法皆悉滿足,三聚淨戒俱時圓滿。身同普賢菩薩坐大月輪,一切諸佛憶昔本誓觀察護念行者。




假設有人曾受佛戒,惡心破毀不再清淨者,才誦此咒七遍破戒罪垢悉得清淨,一切戒品還得如當初未破戒前一樣清淨。




修一切壇法雖未經上師傳受,才誦咒七遍即許行作不成盜法。







感想:




在家居士多染惡緣,每有戒破心常懊惱不已,重有悔箭入心怯向佛道,不知如何,今仗此咒剎那戒行清淨,安心辦道,所作佛事必能廣利,大善哉!

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原經文:唵　三摩耶　薩埵　鑁