以戒为师 从我做起（昌臻法师）

吉祥果

以戒为师　从我做起（昌臻法师）



释昌臻
结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。
作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，发现问题，提出办法，加以改进。
这次安居，昌臻因病未能和同修们一道学习，感到歉咎！
今天想就自己对持戒问题的一点认识，提出来共同研究，共同策勉。讲五个问题：

　
１、认识戒律的重要性，树立以戒为师的思想。
下面引证三段佛陀的金口开示，以加深认识：
《遗教经》：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
解释：本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出，我灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文“波罗提木叉”，意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明，持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝，持戒能增长善根福德。
《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
语译：“佛说：弟子们！你们离我几千里，只要遵守我所制的戒律，必定能证道果。反过来说，在我身边，虽然时常见我但不遵守我制的戒律，永远不可能证果。”
解释：澫益大师说：“不能持戒，则同室犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。”语译：“不能持戒的人，虽同处一室中也像相隔万里；假如能守戒，虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门，不是时空所能阻隔的。
《涅槃经》：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我第子！”
语译：“要想明心见性，证入槃涅境界，必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒，是魔的眷属，不是我的弟子！”
下面举两则公案为佐证：
一则是，罽宾国（今克什米尔）某地，有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫，未能降伏它。后一位出家人来，劝毒龙离开，毒龙果离去。众人问他有何神通，他说并无神通，平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律，必蒙佛力加持，龙天拥护。所以，毒龙敬畏远离。
一则是，波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水，二人急往饮用。甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。乙认为目前不饮水，不能维持生命，无法见佛闻法；情况特殊，不要执著。乙便喝足了水，甲始终不喝。二人继续前往，甲中途倒地而死。甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。乙后来也到了，佛故意问有无同伴，乙便叙说甲执著，以致死亡不能见佛。佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命，不是保护躯壳的。所以，受戒时发誓：宁舍身命，决不犯戒。智者借假修真，愚人丧真逐假。
通过上述三段经文和两则公案的学习，使我们明确：
佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。
戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬，保持纯正。有纯正的僧团，正法才能长久住世。
戒律是僧众法身慧命的铠甲（防弹衣）。修行是一人与万人作战，最大的敌人是自己的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。将相虽然具有学问才能，虽能征服世界；但不能克服心中的敌人，甚至在财色面前会缴械投降。
　



因果是客观存在的规律，是永恒不变的真理。不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象的。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能获得佛法真实利益。佛陀初转法轮，在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。四谛法是世出世间因果的总纲。《遗教经》最后，佛将入灭时，对弟子们提出：谁对四谛法有怀疑，迅速提问。大众都默然。阿 楼陀尊者代表大众回答说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！……是诸比丘，于四谛中，决定无疑！”这段经文可以看出因果之重要。所以，虚云大师说：“因果二字把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”星云大师说：“因果比电脑准确。电脑虽准确，会发生故障，因果律永远不会出故障。”还有人说，因果比窃听器厉害。窃听器你不说话，它没法记录；因果只要你起心动念，它都能准确记录和储存，实在厉害！
守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；一方面时刻行善利他，广结善缘。在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。如是因，如是果。修因证果，无可怀疑。
　




３、持戒与摄心
　




４、持戒与道德
近代高僧太虚大师偈语说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圆满无缺，便是佛。
这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德。更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德，那个不是道德高尚的人？他们高尚的人格道德从那里来？从持戒修行中来。值得我们学习。
　




５、学戒为了持戒。持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。
个别同修学了戒律，不是用于反省自己，而是用来找别人的缺点毛病。这种态度是错误的。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起；“摄心为戒。”要从起心动念做起。
持戒修行首重摄心。念佛法门的要领，就是“都摄六根，净念相继”。印光大师说：“诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。”（《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）
澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗？是他们也犯戒吗？都不是。而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。
沙弥十戒，这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。
１─４条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。
７条不歌舞倡伎，不往观听。从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。后来未能遵守，只好卖掉。目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。
10条不持银钱戒。目前物欲横流，寺庙也受冲击。我们认为，泰国法身寺对僧众不发现金，只供应生活必须品。这种做法有利修行。我们参酌这种作法，首先保证伙食营养卫生，四季分发生活必须用品，提供简易医疗。至于衣单费不准备多发。目前寺内，个人收受供养金我最多。自己修持不够，怕引起贪欲，导致退堕。所以把供养金一部分用于慈善事业，一部分作差旅使用。决不储蓄，避免增长贪欲。
总的说，通过学习戒律，要解决两个问题，认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣，树立以戒为师的思想。学戒是为了持戒，持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能获得真实受用

林振海

吉祥果师兄的文章，果然很有说服力！

不错！