闭关法喜反思记

月初袅袅

闭关法喜反思记

高七师



昨日翻阅九十年代初的修行日记，不禁想起了那次与《圆觉经》修法有关系的闭关，想从修行体验觉受的角度来一次回顾反思，希望于后学能有所帮助。


发心



作为当时的一个生产单位技术员，我工作不多，每天都有大量的时间看经典。两个月读完了《大智度论》《圆觉经》等书籍，觉得只读不修还是不行的；受《大智度论》的思想感染，我忽然生起发心出家修行的念头，就“心血澎湃”地背着家人和朋友，跑到了黑龙江鸡西的净土寺，在那里住了两天。

寺中的主持是原市里的政协委员，因为身体出现异常现象：总是能听到别人的心里话而产生烦恼，最后选择了出家；出家后把极乐寺恢复得宏伟、壮观。法师给我作了很多开示，他认为我现在不应出家，特别是在父母不同意的情况下，自己要在世间发心为众生服务。我当时不理解，心里想，你出家可以，我出家当然也可以。现在当然明白了方丈的指点是对的，自己当时年轻，偏激了些。

有一次上茅房，正好一位师傅和我邻位；他是另一个寺院的方丈，我们谈了这些问题。哈哈，他原来是这个寺院的知客僧，当初因跟这里的方丈意见有分歧，就到密林自己建了寺院。现在觉得那时自己不对，还是老方丈正确。没有当方丈，就不知处方丈位的境界、想法，所以，真修行人，要思常人之所不思，想常人之所不想。

他对我指点：我的法缘在南方，不在北方。希望我能到南方去，他可以送我出鸡西。

我还半信半疑，世间浑浊，出家的寺院清净，是最好的修行地方。即使不能出家，我还是闭关修行一段时间。

但有一件事的发生，让我明白了这里的师傅非同一般。

同我一个寮房住的一个居士精神不太好，类似于洁癖吧；总是拿个手巾不是擦自己的衣服，就是擦自己的边身的座位。别人用手碰过的地方，他马上去擦（方丈初外），弄的大家心里很是不自在。特别是他那件又旧又破的上衣，本来很干净，但他总是觉得衣服上有灰尘，不时的用毛巾沾水去磨，越磨越花，真要命。

但是，寺院里的这个疯子的行为，里面常常有很多的寓意。

我可以想，他是在提醒我要时时拂拭心中的灰尘吧。

话虽这样说，不过，和他住在一起，我还是很不舒服。于是不得不修秽迹金刚法，心想染净不二的秽迹金刚，能对治他的身病和我的心病吧！

他擦得勤，我修的也勤；没想到这个疯子真成就了我。在第三天傍晚，忽然眼前一亮，一个五六米高的秽迹金刚显现在我的眼前，是一种光影，透明的，更像是我眼中投影出来的。只要稍一心静，影像就能显现；这种显现对我是一种指点，因为秽迹金刚总是显现在我的南方。那时比较执著和迷信境界，于是我下决心，又去找方丈，他笑着说，你想好了吗？我说想好了；那好，我送你一程……方丈给我开示了很多…..要发挥自己的长处利益众生….自我修行以净土为归……



闭关



到哪里去呢？我曾听一个大学老师说过，云南有个地方是专门念佛号的，每年的初五有个法师会到寺院给大家示现出来西方三圣。可惜是几年前的事情了，那时修禅宗没有用心听老师的话，忘记了在什么地方。车到北京站我犹豫不决，心想我的大学是在四川读的，那里或许有我的前世佛缘，到成都吧！



下火车到成都的汽车北站时，我仍然不知所去。但这时秽迹金刚在我心中更加清晰明亮。转机来了，我在一个客车的挡风玻璃上，发现了司机贴上的一个法师照片，我兴奋地问这位开车师傅；他说，这你都不晓得，这是济尘法师，我们四川的高僧。

“他在哪里？”

“在银厂沟的寺院，闭关已经30多年了。”

那时我并不知道济尘法师是秽迹金刚法的大成就者，只觉得他或许就是我要去找的法师。

于是，奔波了两天，拜见到了济尘法师，并被安排在寺院开始闭关，位置在法师的侧房。没有几天，法师就被别的寺院居士“抢”走了。呵呵，名气大了，徒弟们就开始抢师傅了。师傅没走几天又被我们寺院的居士“抢”了回来。法师常年闭关，90多高龄，肤色唇色如八九岁的儿童般，人见即生欢喜心，很多出名的演艺界名人多皈依他。

每天早上听法师念经之后，我就回自己的房间自修，日中一食。大体是按照圆觉经的闭关思路，先念佛号消障一周，之后时时了知自己当下的自心、觉知，念念常明。

当修到一周左右，我可以不用自己念佛了。而只要觉知当下就可以了。因为我只要心静下来，耳边就响起佛号，是天音般的女音六字南无阿弥陀佛，一开始我还以为我的念佛机没关呢，当我找到念佛机，发现根本没有打开的，我才明白，这是天人护法来助我修行闭关。佛号由他们念，我只一心觉知当下即可。

这种简单了明的修法，让我很受益。

说句实话，身心不二，显宗的修行的方法是从心入手，其实身心本是不二，身体的变化是有规律的。但是自古以来，大修行人看不起这个臭皮囊，因此这方面的记载不是很多的。我自然能感知到自己的身体变化，当我在二十多天时，感到“嘭”的一下，自己的左边好像全部通了，也同时，三圣佛微笑着，出现在眼前，当然我按圆觉经中的要求“非我所求的境界，不取”，只是有种那个“外面的佛”是我，在看着“这个修行的人”的意境。又过了一天，又是“嘭”的一下，自己的右边身体好像也通透了，随之一种轻安快乐猛然升起；特别是我似乎可以真的很客观地来分离自己，才知道这种“返”，是一种修行境界。

在这几天里，过去的佛教理论、概念，已不再枯涩，而变得真实、具有生命力。概念在禅修法水浇灌下，由种子变成了果实和泪花。对人无我的认识上升到一个很“高”的境界：不是理论上，我的“人无我”有多高，而是过去的理解变成了一种体会。如闻人说糖是甜的，与自己亲自把糖放在口中来尝到甜味的区别一般。出关后，法师给我念经加持，后嘱咐我四个字“缘起起缘”。



感悟



即便把我体验的写出来，但是，这时的概念是无力的。我既不可能描绘得很清楚，别人也不会太理解我想说的是什么。不过，我还是把日记中的最简单的一段写出来，后来那些玄像等有机会再晒吧。



感悟法喜是同时升起的，人身心是合一的，但“人”“我”是分离的。只有到某一阶段，才能体验“返”“观”“照”“了”的不同的差别。比如，观与能观分离，才能解悟和体悟什么是“人和我”。一般的人只是在概念上明白观与能观的二元性，实际上是被混淆了的，更别说空了。

万法唯幻，我来是佛，不用解脱五阴，五阴本无，我本无故，佛本无故，无我无佛故，才方便说我本是佛。但重点在于：

“我是我”，

“高七师是高七师”

“高七师不是我”，

“我要渡化高七师”，若是读者能明白这几个绕来绕去的概念，就差不多知道我所悟的是什么了。

既不让“那个高七师”来与我混为一谈，（过去是“这个”高七师）。

高七师，“他”，是一个众生。把这个如幻的众生，送到了极乐世界就大功告成了，所以出关后，第一个要度的人是“高七师”。

修行的入手处，可从高七师的幻有起修，也可以从“我”的幻无起修，所以就有顿与渐的区别了。

一旦突破了这一关，自我修行即告结束，性质发生变化，我是高七师在修行，变成“我”“渡化”高七师的修行行为了。但这种剥离和客体化，不是口头上的，是一种体悟。

这是一种解放、解脱，伴随无限的快乐、轻安。



反思



下山后，法喜轻安一直持续五到七天，慢慢地才消失，完全保住很难。以至于我自己也常常反思，若是为了求轻安，上山闭关到底作用有多大，意义有多大？

放下思想上的进步不说，只以身体而言，这种快乐享受是不长久的，自给的，自在的，然而是封闭的。

是的，无论外境如何，我都可以一个人在那里独自享受内心的快乐，然而这在别人眼里，跟一个精神不正常的人有什么区别呢？

又如，这种内在获得的快乐，与吸食兴奋剂的区别在哪里？这就是我后来写《禅定与毒品》文章的缘起。

对于居士来讲，禅悦不是居士的食粮

禅悦是不是出家众的食粮，这是个更让人深思的问题。

出家人，要有从禅定中获得快乐的能力，这叫做以“禅悦”为食。

这种“快乐”的自得自利，可以让修行人，对外物的追求降到最低，是“出世修行”的基础。

多数出家人，若对于戒得定修得不见成效，没有获得禅悦为食的能力；自然会暗中去追求另一种快乐，名、利、身体的享受等等。这也是现在大乘佛教的出家人，出现诸多问题的一个原因吧！？——没有享受禅定之乐力，只能用世俗的快乐来代替。如此，我们对他们要理解，人们明知名利是虚幻的，但仍然去追求，是因为它们能给人们带来快乐。



深化



快乐，是“我”所不需要的，但是“高七师”需要。怎么办？要在内外安抚中找到一个平衡点，这就是中庸之道。既不为外物所累，又不失去生活事业的动力。

这种人我的分离是不断深化的，在随后几年的不断修悟中，“我”执之见不断被深入认识。

下面是每隔几年的反思：




我执波旬在我们心中
他射出嗔箭时
我们有妙法可以觉知
当外缘合和时
呼吸粗重有变化
于是知嗔识要发生
观一切无常后即可降伏波旬嗔箭



高七师于2001年9月08日



经过“伪装的抄袭”我们称之为自我
已被戳穿
在相续的缝隙中放大心性的自由
分别的习气经由止观的禅修渐渐平息
过去、现在、未来已如眼前的流水

在流动中真识显现


高七师于松原市20040121



自以为可以戏行于世间
其实早已被自我所戏弄
粗重的贪嗔痴较易发现
而七种慢心在背后随佛知
的增长而滋生
若不是善知识的慈悲断喝
真不知是修佛还是修罗
七识中深细的我执挖出时
深知定慧资粮是般舟双桨
不可偏失



当然我个人认为，现在学院的三元心理学理论，对人无我的解构更加有实际应用价值，希望有缘可以学习到。



升华



信仰大乘佛教的在家居士，可以追求四种不同境界的快乐——身体的快乐，心里的快乐，事业的快乐，志业的快乐。

比如，当我用准提咒治好了一个临危病人时，他的身体离苦得乐，我心中的快乐更加神圣而且能长久，即使过去很长时间，当我想起此事，身心马上可进入轻安的境界。显然这种“慈悲”心之乐，是高于禅定的轻安的。

当准提宗派的发展出现了瓶颈，准提事业的进程变得缓慢时，我百思千研，终于在经典和太虚法师的论述中，找到突破口，当下的法喜真是感到大地振动，人天共喜。

而把准提法门推广作为我一生的志向，此志业，让我恒久住于无边的快乐中。

当你为广大的佛法志业、事业献身时，即使身心疲惫，而灵魂的安逸是无人能理解的。就像一个为正义而去牺牲的勇士，个人的得失早已被使命与理想所代替，渺小的个体就会在精神层面上得以升华。这是与道合一的快乐。


以佛教为志业，即如如不动。< body>