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大圆满佐钦寺黄财神殿发起2010年黄财神心咒大共修
――佐钦寺五明佛学院色俄堪布 发起共同倡导的黄财神心咒共修
顶礼白玛格桑法王！
顶礼佐钦法王！
顶礼大圆满传承诸大高僧上师
佐钦大圆满寺的黄财神殿已经于2009年8月8日落成开光，为了达成信众们积累福慧资粮的善愿！佐钦寺熙日森五明佛学院堪布,虾扎寺大堪布法台，黄财神殿主持色俄仁波切，特发起2010年黄财神心咒共修的活动，愿更多同修与黄财神和佐钦寺黄财神殿结下善妙因缘，早日圆满福慧资粮！
参与共修的方式：
1、凡是佛弟子和发心清净、恭敬尊重三宝的人，均可报名参加。
2、在公历2010年2月14日（大年初一）前可以开始报名，为期6个月，2010年8月14日结束。
念诵满11万以上的共修圆满者可获赠送上师亲自加持的擦擦佛一个，藏巴拉护身卦佳玛坛城图一幅。
3、凡是参与共修的，请跟帖说明，或发邮件至abc41@163.com ，联系报名、报数。
在达到自己发愿念诵的数量后请继续跟帖说明或发邮件至abc41@163.com ，说明已经完成发愿的的数量！ 念诵满11万遍以上的请将个人信息：邮编、详细地址、姓名、电话等信息发送到 abc41@163.com，以便邮寄结缘品。
报名范例：
报名者：xxx 所在地： 发愿念诵的数量：x万 参加时间：2010年x月x日至2010年8月14日 （此次共修没有仪轨的要求，各同修根据自己上师所传的仪轨修习，没有黄财神修法传承的请直接给电话色俄上师求口传即可） 黄财神心咒：嗡 藏巴拉 扎联 匝耶 索哈
4黄财神心咒大共修结束后，将由佐钦寺众多高僧和虾扎寺众位活佛僧众祈福回向！功德无量！吉祥圆满！
修习黄财神法的功德：
佛经中讲修习黄财神法，持颂念咒，可获黄财神辟护，能财源茂盛，免除贫困及一切经济竭蹶。但修法者须发无上菩提心，广结善缘，勤行布施，万勿悭贪成性，否则护法会降罪！。 黄财神心咒：嗡 藏巴拉 扎联 匝耶 索哈
虾扎活佛说：修好黄财神法所有世间法都能圆满！修黄财神法不仅会带来财富也能得到解脱和成就！对这个法不要有狭隘的只是增加财富的偏见，应该非常重视！。 共修的功德利益：
大多数人事务繁忙，很难有机缘快速积累资粮。所以通过如理如法的共修方法，每个参加者都可以获得所有共修者功德 的总和，增加不可思议的福慧资粮。滴水入海，同海广大。正如经论记载，尤其在《俱舍论》中曰，如有三人一起造了杀人 的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。 参加共修的同修们，都可与殊胜的黄财神殿结下善妙因缘。
大堪布色俄仁波切：http://www.seehuofo.net
共修报名帖：http://www.seehuofo.net/read.php?tid=2630
| --------------注：请大家转发此帖，同得财富善因利益，功德无量！-------------- |
黄财神菩萨 黄财神，藏名藏拉色波，为五姓财神之一，位居诸财神之首。据说，黄财神原先是一位有所成就的菩萨。当年，释迦牟尼佛在中印度摩陀国的灵鹫山说法，各方的妖魔鬼怪前来捣乱，使大地撼动，山崩河裂。正在这时，黄财神奋勇现身庇护，使得众多的闻法比丘安然无恙。后来，释迦牟尼佛嘱黄财神皈依佛法，利益一切贫苦众生，使之成为佛教的大护法神。 此尊身金黄色，一面二臂，面容微愠，矮壮肚大。右手施与愿印搁放于膝盖上，掌心握住一枚布拉噶如意宝，左手托一只吐宝鼠鼬，意为施予众生财富，满足需要，这也为其重要的辨识标志。身着天衣，蓝莲花及珠宝璎珞作装饰，身挂乌巴拉念珠。左腿屈，右足踩着海螺宝，以如意姿安坐于莲花月轮之上。 据佛经说，修持黄财神法，持诵其密咒，可得到黄财神的庇佑，能延年益寿，使福德和智慧均得以增长，财源茂盛，免除贫穷。修持黄财神法的人，需发无上菩提心，勤行布施，广结善缘，发愿救度一切众生脱离贫困，如此则福德更不可限量，以此发心来修财神法，才能够得到圆满富足。 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
◆藏巴拉护身卦佳玛坛城图◆可速疾增倍生财、得财、聚财、护财！
此护身坛城殊胜功德之处，可具足长寿，祛除疾病，财运亨通，与众和睦，声名远播，具足内外密一切甘露，增加福报资粮，得享世出世间一切利乐，恒常得本尊、护法、空行的护持，犹如恒常修持财神法一般具足加持力。
如将其佩戴在身上，犹如系解脱，可清净罪业往生净土，并令其财运福报增上，亦具有怀业的殊胜功德，能令他人敬爱，具大威德，消除一切违缘障道，调和改善，所愿吉祥。如将其放置于日常修诵之经文中，能令己法缘成熟，得诸佛菩萨智慧加持。如将此坛城装藏于佛像内，可获得如面见本尊之加持，如法供奉，将具有供养佛陀一般之功德。如将其密供或者敬供于佛堂、住宅、托巴、宝库、宝瓶中，可速疾增倍生财、得财、聚财、护财，如同供奉一枚世间稀有，能满足一切心愿的如意宝一般，速积福报。如将其放大装裱敬挂于家中，能令运道兴隆、家人和睦、邻朋欢喜，所见之人迅速成熟信根佛缘。兴盛佛法。
注意-----------------------------------------
此护身坛城是内部秘密流通，赠与有缘参加黄财神心咒共修的师兄弟！图案文件比较大（约1M）可供打印使用
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擦擦佛
在藏传佛教皇家寺院雍和宫里，供奉有大量的宗教艺术品，如佛像、唐卡、法物、法器等，除此之外，还有一种鲜为人知的圣物——擦擦。它不像立体塑像那样引人注目，也不像平面唐卡那样色彩丰富，但它以自身的质朴丰富了藏传佛教艺术的文化内涵。
“擦擦”一词是藏语对泥模浮雕佛像梵语名的音译，源于古代印度中北部方言。是藏传佛教中一种用凹型模具，捺入软泥等材质，压制成型脱范而出的模制小型泥佛或佛塔，有的再经烧制或彩绘，以增加擦擦的耐久性和可看性，至今在藏区都称这种泥质佛像为“擦擦”。
擦擦来源于印度，据唐·义净《大唐西域求法高僧传》载：“归东印度，到三摩坨国，国名曷罗社跋毛，……每于日日造拓模像十万躯”。这里所说的“拓模像”就是指泥模佛像，根据现在存世的有年代可查的泥模佛像实物来看，这种佛像在南北朝时期就已经传入我国，在唐朝时期再传入西藏，《元史·释老志》载：“又有作‘擦擦’者，以泥作小浮屠也。”擦擦这一称谓一直沿用至今。
＂擦擦＂由僧俗制作＂擦擦＂的目的在于积攒善业功德，并将其视作禳灾祈福的圣物，故又称为＂善业泥像＂。
虽然擦擦都是泥制佛像，但是也有等级之分，从最普通的泥擦到用高僧们的骨灰或药水和泥做成的优质擦擦，一般分为四种类型，即泥擦、骨擦、布擦和药擦。
一、泥擦。一般用普通的泥巴，脱模而成，好一点的则用阿嘎土、炼泥、香泥（掺有香灰）、纸泥（掺有纸浆）等制成，藏民们历史上喜欢在泥擦内捺入几粒青稞或谷米。泥擦可以再经烧制或彩绘。
二、骨擦。将圆寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因其成分掺入骨灰而得名。这种擦擦源于对祖师、高僧们的敬重，表示以身供奉于佛，祈求善业、攘除恶业。
三、布擦。将脱水处理出的大师体液混合泥土制成的擦擦称为“布擦”藏语“布”意为法体。历代达赖喇嘛、班禅大师及少数大活佛圆寂后实行塔葬，这是藏地最高级的葬礼。塔葬之先，须将大师法体用盐巴、藏红花等珍贵药品进行脱水处理，方可塑成金身，安放于金、银灵塔塔瓶之内，供万世瞻仰。据藏地传说，身带布擦，无论人处何方可医百病，可避邪恶，可得平安。因此藏族信众认为布擦最宜作护身符，挂在身上，可得佛法护佑，以避邪恶。
四、药擦。是以多种名贵藏药为原料，依藏医药工艺流程，精炼压制成型并可服用医病的擦擦，因其原料为藏药（或有藏药成分）而取名“药擦”。藏族信众佩戴此种药擦于身上，不仅平时可以护身，喻示抵挡邪气，若遇疾患，便可作药物及时服用。
擦擦的早期造型是佛塔，一般都是在上师或活佛圆寂后修建佛塔供奉，而大量的小泥塔模制后填充在大佛塔内，后来形制发展到各种佛像擦擦，主要用来给制作的大型佛造像装藏使用，以提高造像的佛光灵气。在西藏，人们将擦擦放置在随身携带的嘎乌即护身佛阁内供奉，或放置在藏民们认为有灵气的任何地方，如圣山洞窟、圣湖边、玛尼堆、转经路上等。在寺庙里，擦擦作为佛教理论的物质载体被大量供奉起来，成为藏传佛教寺院艺术品中不可忽视的一部分。
在雍和宫藏传佛教寺院里，就有不同类型的擦擦，在第一进大殿天王殿内供奉的延寿塔，塔身为圆形，紫檀木雕，塔高３６０厘米，共九层，塔壁上共有２７４尊，１０厘米高、７厘米宽的泥塑无量寿佛和白度母像，并加以彩绘，严格按照宗教仪轨，长寿佛为红身，跏趺坐，手捧长寿瓶结禅定印，白度母身为白色，手和脚上各有一只眼，头上有三只眼，共有七只眼睛，象征她能观照一切众生。是１７４４年雍和宫改为喇嘛庙时与延寿塔一同制作的，距今已有二百六十多年的历史.
历经了岁月的沧桑，仍完整地保存到现在，长期的香烟熏染，使这些擦擦外表逐渐泛黄，增加了古朴韵味。像这种泥彩绘长寿佛和白度母擦擦在雍和宫内并不少见，在第五进大殿万福阁二楼上，环绕四壁供奉有近万件泥擦擦佛，均为无量寿佛和白度母，大小、形制与天王殿延寿塔中供奉的一样，可能系一批制作。
当年乾隆皇帝将先父的行宫、自己的出生地依照旧制改建为喇嘛庙时，敬造了大量的佛像、法物法器、唐卡等，同时还仿西藏风俗制作了成千上万件泥擦擦，分别供奉于万福阁、讲经殿、密宗殿楼上的墙壁龛上，至今仍保存完整，增添了佛殿的气势和宗教的庄严。可见，擦擦发展到后来，不仅仅只作为装藏品或佛塔填充物而存在，它已慢慢形成为藏传佛教独特的一门宗教艺术。
另外，在雍和宫馆藏文物中还有一件擦擦佛壁龛也尤为珍贵，系乾隆年间的御制品，壁龛由红木雕刻而成，高１５２厘米，宽９３厘米，顶部饰雕二龙戏珠图案，底部为须弥座，浮雕莲花辨和卷草纹图案，中间部分平均分成了９格，每格内供有８尊擦擦佛，共７２尊名称各不相同的泥佛像，有长寿佛、菩萨像、双身像、护法像等，均端坐在硬木雕成的祥云上，其泥质细滑柔润，密度较大，并经烧制，部分擦擦后面用满汉藏蒙四种文字阴刻着该佛的名称，名称下面刻有“大清乾隆年制”款，是雍和宫仅有的带年代款识的擦擦。根据这件壁龛的规格和材质，不难看出这是一件御制品，由于没有文字资料可寻，无法判断这些擦擦的种类，但从其严整、华丽的造型不难看出，应该是一件宫廷制品，由此也可以看出，内供的７２尊擦擦佛很有可能是当时的某位圆寂于此的高僧大德的骨灰和泥所制作成的神圣的骨擦。
这种将数十件擦擦组合放置在一个壁龛内供奉，在雍和宫内并不少见，它们和唐卡一样，成为各种立体佛造像的补充，扩大了藏传佛教寺院文化范畴。
虽然擦擦是泥模制品，相对各种铜造像来说显得较为粗糙，但其忠实造像仪轨，是佛教图像学及其艺术风格传播的重要载体，再加上擦擦体积较小，便于携带，促进了藏传佛教文化向各地的传播，对藏传佛教艺术的形成和发展有着重要的推动作用，与唐卡、酥油花一样是藏传佛教艺术中颇具典型的艺术品，体现了历史上藏族人民信仰佛教的虔诚和才智，是留给世人的古代艺术奇葩。
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发表于 2010-2-9 11:39:37