[转帖]修行语录(4)

了在 · 发表于 2005-12-10 09:34:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-8 17:36 编辑

三、历代祖师开示菁华
 
善导大师开示
※渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，
假饶金玉满堂，岂免衰残老病；
任汝千般快乐，无常终是到来，
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
※大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故。相续即生，若能念念相续。毕命为期者，十即十生，百即百生。
※凡人临终，须不得怕死，常念此身，多苦不净，若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。
※凡有疾病，但念无常，一心待死。
※若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。
※此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。
※或问：‘念佛生净土耶？’师曰：‘如汝所念，遂汝所愿。’
※‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生。
 
永明大师开示
※四料简
有禅无净土。十人九蹉路。
阴境若现前。瞥尔随他去。
无禅有净土。万修万人去。
但得见弥陀。何愁不开悟。
有禅有净土。犹如戴角虎。
现世为人师。来生作佛祖。
无禅无净土。铁床并铜柱。
万劫与千生。没个人依怙。
 
※真修行之士，端的要生西方极乐世界者，专一诚意，念持一句阿弥陀佛。
只此一念，是我本师。
只此一念，即是化佛。
只此一念，是破地狱之猛将。
只此一念，是斩群邪之宝剑。
只此一念，是出三界之径路。
只此一念，是开黑暗之明灯。
只此一念，是渡苦海之慈航。
只此一念，是脱生死之良方。
只此一念，是本性弥陀。
只此一念，是唯心净土。
 
但只记得一句阿弥陀佛在心，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必问人更觅归程乎。
 
莲池大师开示
※生死事大。
※吾但知念佛，无他术也。
※龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。
※若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，勿为老魔民老魔女也。
※大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。
※杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。
※万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。
※夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。
在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲樵击鼓。好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。
※千里烧香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪师，不如孝顺父母念佛。
广交魔友，不如独身清净念佛。
寄库来生，不如现在作福念佛。
许愿保禳，不如悔过自新念佛。
习学外道文书，不如一字不识念佛。
无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。
※辩融大师教导莲池大师曰：‘你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘，只要因果分明，一心念佛。’
※大藏经所诠者，不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。
※余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣！倘有问者？必以此答。
※妄念是病，念佛是药，久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。
※疾病之由，多从杀生中来，故遍重放生也。
※戒杀之家。善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
※世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
※施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事，或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。
※诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉珂，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心，岂望报乎！不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。
※心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑，普劝世人，幸勿以我德薄人微，而不信其语也。
※普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。
※梵网以放生为常住法。常住者，金刚身，无量寿也。
※奉告诸人，父母在堂，早劝念佛，父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日皆可也，孝子欲报劬之恩，不可不知此。
※亲得离尘垢，子道方成就。
※教人放生，使彼悟生生不息之理，而得金刚无量寿之身也。
 
蕅益大师开示
※念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿，力行为要耳。
※念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
※真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。
真能念佛，不记是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。
真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。
真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
※能持者，即是始觉。所持者，即是本觉。今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。
※吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱，则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云，一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
※证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。
※若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。
至心想像见佛时，即是不生不灭法。
※念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王，凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普被之巧方便也。
※此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。
※名字即法界、中道、实相，举一全收，无一法在名字外。
※杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。
※欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，孰能熄之。
※种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。
※世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦。
※人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实，过眼便是空花。独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生，死与同死。
※专求己过，不责人非。
※何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定慧。
※三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常。
※极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。
※只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。
※学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。
※世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。
※常想病时则尘心渐灭，
常想死时则道念自生。
※法门不衰于无外护，衰于无内守。
※稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。
※欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。
※持戒为本。净土为归。观心为要。善友为依。
※弹指归安养，阎浮不可留。
※归命大慈父，早出娑婆关。
※记数之法，普被三根，上根不碍记，下根必须记，故总以数期之，俾利者即此打成一片，而钝者亦不失缘因善根，倘托言事理一如，不须记数，恐上智少，下愚多，不至忘失者几希矣。
※忏悔、回向、再加念佛，无有不成就者。
※一切念佛法门中，求其至简至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。
※只今持名一法，亦止蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生，以持名为正行，以六度等为助行，万修万人去，断断可保任者。
※佛法盛时，人争务实，逮其衰也，众咸竞名。是故超生死证菩提，名必争人我，长魔业，志士不可不熟审也。

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