[分享]佛陀所說大藏經經集部滅罪非常多劫的佛名與功德講解與禮拜諸佛

ck53rd3264 · 发表于 2005-11-22 00:12:00

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南無德內豐嚴王如來 
南無金剛堅強消伏壞散如來 
東北方青華世界悲精進如來　 
南無悲精進佛　一心敬禮者卻千億劫生死之罪 
南無初發心不退轉輪成首如來　 
南無不退轉輪成首佛　 
南無歡喜莊嚴珠王佛 
南無帝寶幢摩尼勝光如來 
南無阿彌陀佛 
南無當來下生彌勒尊佛 
南無斷疑拔欲除冥佛　一心敬禮者卻三十六億劫生死之罪 
南無善寂月音王如來 
南無殊勝月王佛 
佛名功德的講解 
南無德內豐嚴王如來 
於是阿逸菩薩。長跪叉手前白佛言 
。寧有一事菩薩摩訶薩。於此事中具大乘願住不退轉。 
疾成無上正真道不。佛言有。阿逸。 
北方有世界名曰豐嚴。其國有佛 
。號德內豐嚴王 
如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。 
其有得聞斯佛名者。歡喜信樂持諷誦念而為作禮。 
其人皆當得不退轉。疾成無上正真之道。 
卻一億劫生死之罪。其有供養五千佛者。 
此輩阿逸。爾乃得聞德內豐嚴王如來名號。 
其聞名者。從是以後所生之處 
。常得天眼未曾不得天眼之時。常能徹聽未曾不得天耳之時 
。常能飛行無有不得神足之時。乃至泥曰常得端政 
。未曾受於醜惡之形。乃至泥曰常當尊貴。未曾生於下劣之處 
。乃至泥曰悉能除壞眾欲之縛。其人六情眼耳鼻口及於身意終無有疾。 
乃至泥曰初未曾生無佛之處。聽大尊法未曾有礙。不得聽時未曾有礙 
。不見僧時亦復不生八難之處。戒常具足無有缺時。 
識心清淨無有忿亂時。 
當知阿逸。其有得聞此佛名者。淨心信樂於最正覺。如渴欲飲。發信敬心向如來者。此等阿逸。悉能捉持諸佛世界最特之利。 
其人皆當獲於殊妙奇特功德 
。是故阿逸。並當專精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙淨剎者。 
當急聽此諸尊佛名稱其名號。當為 
作禮自作是言 
。我今禮於德內豐嚴王如來 
至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。 
阿逸白佛言。惟天中天。其佛剎土為在何所去此遠近。成佛以來為幾時也 
。佛告阿逸。設使縱廣百由延中一大埠沙。取一沙著一佛剎 
。如是悉著諸佛剎中悉令沙盡。如是沙數諸佛剎土悉滿中沙。復取諸佛剎土中沙。 
復以一沙著一佛剎。如是諸國剎中沙。悉使令盡取此沙數。 
諸佛剎土悉破為塵。復取一塵著一佛剎悉令塵盡。 
是諸佛國塵數剎土猶尚未至。餘未到者過此百倍。其佛剎土去此極遠不可稱量 
。其佛世尊在彼豐嚴剎土之中。 
而今現在與無央數諸開士等不可稱計諸比丘 
眾。前後圍遶而為說法。 
我於此坐遙用肉眼。見其如來於大眾中廣說經法。彼佛世尊於 
彼剎土在高座上。亦用肉眼觀此世界。 
亦復見我在於座上於大眾中而說經法 
。阿逸當知。若有眾生信諸如來肉眼所見 
。而歡喜者。此必成就正覺之道。斯等皆諸佛如來之所護持。令使信樂而不狐疑。 
斯等皆當捉持如來深妙之慧。得不退轉於最正覺 
。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界滿其中火 
。故當入中聽斯佛名智慧之法。 
 
南無金剛堅強消伏壞散如來 
阿逸菩薩復白佛言。寧有一法得不退轉。疾成無上正真道不。 
佛言有。阿逸。北方去此 
不可計數諸佛剎土。有世界名曰金剛堅固。 
其國有佛。號金剛堅強消伏壞散如來至真 
等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御 
天人師號曰眾祐度人無量。其有得聞金剛 
堅強消伏壞散如來名者。歡喜信樂持諷誦 
念盡心供養。斯等皆當住不退轉。疾成無上 
正真之道。卻於十萬億那術劫生死之罪。超然在後。 
其佛如來功德無量弘誓乃爾 
。我自過去無數劫前。錠光如來興出於世。 
於彼佛所而得聞此金剛堅強消伏壞散如來名號。得超十萬億那術劫生死之罪。 
阿逸當知。若我不從錠光聞斯佛名者 
。我今故未得成正覺。其佛何故名曰金剛堅強消伏壞散。譬如金剛所在墮處。若山若崖瓦石土壘牆壁樹木。 
若遙擬向所墮之處。莫不消滅破碎壞散。 
如是阿逸。其有得聞此佛名者。持諷誦念一切諸欲皆疾消散 
。一切聲聞辟支佛心。褊狹之意皆悉消滅。疾得成就正覺之道 
。是故號曰金剛堅強消伏壞散如來 
。其佛世尊一切眾願具滿如是 
 
南無歡喜莊嚴珠王佛 
第一比丘今已成佛於妙樂國。歡喜莊嚴珠王佛是。 
若有四眾聞彼佛名。五體投地歸依頂禮。即得超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪 

 
南無帝寶幢摩尼勝光如來 
。第二比丘久已成佛。號帝寶幢摩尼勝光如來十號具足 
。若有四眾聞彼佛名。五體投地歸依頂禮。即得超越七百萬億阿僧祇劫生死之罪。 

 
佛告跋陀波羅。彼二比丘善說法者。 
第一比丘今已成佛於妙樂國。歡喜莊嚴珠王佛是。若有四眾聞彼佛名。 
五體投地歸依頂禮。即得超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪。 
第二比丘久已成佛。號帝寶幢摩尼勝光如來十號具足。 
若有四眾聞彼佛名。五體投地歸依頂禮 
。即得超越七百萬億阿僧祇劫生死之罪。 
時千梵志。以聞甚深般若波羅蜜身心歡喜。 
不生驚疑怖畏誹謗。即得超越五十億劫生死之罪。捨身他世即得值遇十六億佛。 
於諸佛所得念佛三昧以莊嚴心。念佛三昧莊嚴心漸漸於空法中心得開解。跋陀波羅。時千梵志豈異人乎。我等賢劫千佛是。 

 
南無阿彌陀佛 
復次舍利弗。西方去此度十萬億佛剎 
。有世界名曰安樂。 
其國有佛號阿彌陀如來 
至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。 
若有得聞無量壽如來名者。一心信樂持諷誦念 
。當起廣遠無量歡喜安立其意。令使真諦十萬億信心念斯如來 
。其人當得無量之福。永當遠離三塗之厄。 
命終之後皆當往生彼佛剎土。命欲終時一心信樂 
。念不忘捨阿彌陀佛。將諸眾僧住其人前。 
魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何 
。其佛世尊興立大悲。誓度一切無量眾生。 
亦復護持十方世界一切眾生。其有得生安樂國 
。當於其中具滿如來正覺之慧。 
舍利弗。其佛世尊本求誓願。 
其有求於第一之乘。於其世界具滿如來諸佛之法。 
具正覺分。求聲聞乘於彼佛剎得阿羅漢。 
其有往生彼佛剎者。從其所願大小之乘於彼畢滿 
。其有最後聞阿彌陀如來名號。讚說之者信不狐疑。 
當起敬心至意念之如念父母。作如是意。 
斯等普當於彼佛國具滿眾願。 
其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德而謗毀者。五劫之中當墮地獄 

 
南無善寂月音王如來 
下方去此過於前喻九十九倍復越於彼。如九十九不可計會億百千垓諸佛剎土。 
有世界名尊幢君。 
其佛號善寂月音王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師佛世尊 
。所說經典上中下善。獨步三界救濟三世。令志大道無上正真。 
若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名心不懷疑。 
信我道眼之所解說。所生之處得普光三昧 
。臨壽終時。具足逮見億百千垓佛現住其前。十方各然 
。十方諸佛為說經典。聞則受持抱在心懷未曾忽忘 
。至成佛道。不可計會十倍功勳億百千垓。 
致不可計無崖底載諸三昧定。不中失定 
。至成佛道無所蔽礙。 
十方諸佛皆共建立。在於新學。越九十九億百千劫生死之難。 
菩薩疾近無上正真之道 

 
南無殊勝月王佛 
久已成佛殊勝月王佛是也。若有善男子善女人 
。聞是佛名恒得值佛。於菩提心得不退轉 
。即得超越十二億劫極重惡業。 
南無德內豐嚴王如來

出自佛說稱揚諸佛功德經 
 
南無金剛堅強消伏壞散如來

出自佛說稱揚諸佛功德經 
金剛堅強消壞散佛　聞名歡喜信樂誦念 
得不退轉卻十萬億之罪

出自十方千五百佛名經 

 

 
南無歡喜莊嚴珠王佛

出自佛說千佛因緣經 
南無帝寶幢摩尼勝光如來

出自佛說千佛因緣經 

 
南無阿彌陀佛阿彌陀佛　聞名一心信樂誦念歡喜得無量 
福離三惡道臨終至念佛自來迎 

 
南無善寂月音王如來

出自佛說稱揚諸佛功德經 
南無殊勝月王佛

出自佛說稱揚諸佛功德經 

 
以下佛名無講解 
東北方青華世界悲精進如來　 
南無悲精進佛　一心敬禮者卻千億劫生死之罪

出自十方千五百佛名經 

 
南無初發心不退轉輪成首如來 不退轉輪成首佛　一心敬禮者卻千億劫生死之罪 

 
南無斷疑拔欲除冥佛　一心敬禮者卻三十六億劫生死之罪 出自十方千五百佛名經 
 
南無當來下生彌勒尊佛 
 
拜佛的心態 
三疏云「恭敬禮，五輪著地，捧足殷重， 

 
」五輪者，就是禮佛的人，兩手兩膝兼頭頂也 

 
，禮佛的足，也就是用我們最尊貴的頭，禮諸佛最卑下的足 

 
，敬的道理，可以說已完全表 

 
四疏云：「無相禮，深入法性離能所相。法性理體一相不立 

 
，非一相，非異相，非一異俱 

 
五疏云「起用禮，雖無能所，普運身心，如影普遍，禮不可禮。」 

 
一個是性，一個是相 

 
一切即一，一即一切，如是一禮而可遍於一切禮， 

 
禮的微妙亦豈淺智所能了知嗎﹖ 
 
 
六疏云：「但禮身內法身真佛，不向外求 

 
。」這是顯一實體，不偏於空，不偏於有， 

 
真見本覺真性 

 
。起信論云：「離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。 

 
」在眾生言不離空假，日日攀緣外境，背覺台塵， 

 
它是不能以至誠心禮敬十力諸佛的。 

 
反過來說，如果是一個少欲知足的人，不攀緣外境，背塵台覺，反觀自照 

 
，像這樣的禮佛，專心一志，可以說攝歸一心，離去妄想雜念，就可以名歸依禮了 

 
。 
七疏云：「實相禮，同一實相」 

 
。這一實相禮，更遠勝於前，前無相禮，尚有空有假相可離 
，今則非空非不空，非禮非不禮，既非唯取體內真佛，亦非唯棄外面假佛 
，不棄不取，冥然無寄，若能如此，自然與法界體冥合，常禮諸佛了。仁王般若經雲： 
佛問波斯匿王言：汝以何相，而觀如來﹖ 
波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然，無前際，無後際，無中際， 
不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊，乃至一二非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅 
，言語道斷，同真際，等法性，我以此相，而觀如來。 
佛言：善男子，如汝所說，諸佛如來，力無畏等，恆沙功德，諸不共法，悉皆如是 
，修般若波羅蜜者，應如是觀，若他觀者，名為邪觀。 
八疏云：「大悲禮，隨一一禮，普代眾生 
。」前面四門，由第四無相禮，直至第七實相禮， 
以觀智論，雖然已到圓明無礙的境界，不滯不著，不偏不倚， 
但是還沒有以大悲心來普利一切有情，還不能名它以菩提心禮 
，這是在菩薩道中，菩薩的行者是萬萬不可以的。 
因此到了第八禮，就要用大悲心，來普為一切眾生禮，我禮亦代一切眾生皆禮 
，我即眾生，眾生即我，物我無二，也就是無人相，無我相，無眾生相，無壽者相， 
到了四相皆離，心包太虛，量周沙界 
，像這樣的菩薩境界，計我著相者，是萬萬做不到的 
，菩薩的偉大，無以名之， 
唯有名之曰:不可思議了。 
九疏云：「總相禮，攝前六門，以為一觀。由第一禮至第八禮，已經有了八禮 
，為什麼在九禮上，僅僅乎攝前六門，而不雲攝前八門，其義又是何在呢﹖ 
這是把前六門，若淺若深，攝為一觀，以顯事事無礙，彼不礙此，此不礙彼，互融互攝，以彰敬禮事事無礙不可思議。 
因此第一離我慢禮，與第二唱和禮，在儀規上是不可納入的 
；若以合乎儀規論，在禮拜時先須五輪著地，捧足殷重，（前第三禮）次之； 
深入法性，離能所相，（前第四禮）次之；普運身心，禮不可禮，（前第五禮）次之；但禮內佛，不向外求，（前第六禮）次之 
；若內若外，同一實相，（前第七禮 
 
隨一一禮，普代眾生， 
（前第八禮）這樣的禮佛，就名普賢行願禮， 
非此，只可名普通禮拜，而不能稱普賢行願禮了。 
十疏云：「無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡。 
」帝釋珠網是重重無盡的， 
而禮佛的時候，亦如帝釋的珠網，重重無盡。 
大經云：「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛；一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。」 
六十華嚴雲：「於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然 
，一一如來所，一一剎。」在禮拜作觀的時候，應該如此作觀， 
所謂一毛孔中，有無量諸佛，一切毛孔每一毛孔，均有無量諸佛，一切毛孔，所有諸佛，當然是無量無邊，不可計數了 
。但是這許多無量諸佛，我皆禮敬，非一禮一不禮 
，所禮的境，既然無量，能 
禮的人，當然亦是無量 
，能禮所禮，既均無量，豈不是重重無盡，而如帝網一樣嗎﹖ 
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