佛法如何入世间。。。我的烦恼 (旧）贴

菩提心灯

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或者說學佛人如何處理世間的社交一應酬，如何處理事業家庭問題等等，這是個很難解決也必須解決的問題。論壇中我對這個方法也作了不少的類似回答，想真正解決問題，也就先讓佛法真正做到入世出世自由自在；必須從理上不斷提高自己的層次，理論，也就是我們對這個世界、這個世間的看法，其實也是我們對釋學的深度，大體可分成三個層次：
1、 是一合相的思想，一切不過是心的變現，以法性見，世出世唯是一心
2、 報身見，或如幻如夢觀，世出世間如夢如幻
3、 緣起見，世間依緣起而立，是諸緣的遷流象


       有什麼樣的世界觀就有什麼樣的方法論，理論的高度就是對事物本質的認識高度，決定了我們生活的方式與修行的方法；而不同的方法，又制約我們辦事的質量與效率；就像我們算術一樣，可以用筆，用算盤，可以用計算器。
「所有行為果，所有心念為因，所有的行動為果，所有行動之心為因」......因果報應, 是指出問題的方法，提出三世輪迴不斷的方法，但緣起不是解決問題的方法。緣起不能滅緣起，只有幻法與去無明的夢醒法，才能滅緣起，達到理想境界，才能不受部分的關聯與聯繫而合二元為一元。
        但不同的是,臨終法的西方接引與往生是建立在緣起上的，所以要分析所修之法是建立在什麼理論上的。是建立在緣起上的（往生），還是幻來上的（中有法性），還是建立在第一義諦上的（禪宗，不二論）還是融合三法的。  

                     釋學聯想


    佛學有其基本的理論精髓，當他與不同的歷史，政治，文化，人群相應時，不同的佛法產生了。也就是八萬四千法門。
    真正的學佛者，應從佛理入手，以佛法的緣起論，中觀論及法報化三身理論為精化。
    對於具體修法，因為歷史的原因，時代的原因，文化宗教間的鬥爭，使佛法的具體修習方式具有一定的歷史性、時代性的痕跡，應依佛理把過去傳統的（時代性）歷史的（地域性），文化的（人群基礎）與佛理分離開，而依純正的佛學的義理結合現在這個時代的傳統、歷史、文化、道德、人群來重新建立其傳法方式，及具體的修行方法。
    作為立志佛法光大之士，有義務和必要去研究歷史的佛教、地域的佛教及與外道鬥爭的佛教。分清其主流思想與應變思想，把佛教中的不了義法認清，把佛教中的印度教影響去掉，把佛教中的笨教內容分開，把佛教中的民族特色認清，以其純正的教理再與我們的現代社會政治文化經濟結合，與現代人的知識水平相結合，精選之，發展之，改革之，讓佛法在二十一世紀為人類作出自己的貢獻，光大我佛，宏揚佛法。


    具體步驟


    上根人，廣學佛理緣起、唯識、中觀並分析時勢，拿出佛果來，讓大多數人能直接享受佛果。
    一個比喻，高僧大德即商品研究部，僧人傳法人為商品生產部、廣告部，而廣大信眾與眾生就是我們的客戶。
    我們不可能讓所有的信眾能全部精通，只想讓他們在方便法中得到究竟。我們必須拿出產品，如唸佛法等，這就要求我們既要深入經藏，更要深入人生，深入社會，才能完成我們對「商品」的研製。不要求精辯，只求圓融；不以對錯來分別，而以高低與應機論實用。
    一個全新宗派的產生，是中國佛教發展的一種必然。這是國家的需要、人民的需要、歷史的必然。正如印度佛教進入西藏，要圓融笨教及西藏文化一樣，這是歷史的必然。（變的是應時應地的修行實驗方法形式，不變的是諸經論的佛教義理）
    另外，歷史發展從農業社會的穩定，到工業社會的發展，人間淨土的建立應從遮揚兩方入手。而過去只從遮法即（不殺，不偷，不。。。。。。等），現在需要創造，爭取，貢獻。過去強調不吃毒草，現在應廣泛提倡，廣種善因----不是空發心，而是身體力行，不單單是用金錢去濟貧，而是要創造財富。
    我們在考慮佛法時代特點的同時，亦應從個體的角度來看法門問題。也就是說作為工業社會的眾生，到底有多長時間能用來學習佛法，作為農業社會的眾生有多高的文化來理解佛理。對此，實用的簡單的、無需過高理論理解的方便法與果位法，是絕對有必要的（如唸佛法）。
    人生佛教、人生佛法，正視大多數人對修學沒有太多的奢望，不非達到絕對、以至即身成就的程度不可這一事實。只是希望多數人能往生成就，而把即身成就放到淨土世界來解決。只是希望在中有與臨終時成就中有法及往生法。在臨終以前，希望人們能生活得幸福、快樂，並盡好自己的社會責任及家庭義務。


                    中印之方法之別


    如果簡要地說，印度佛教重分析，恪守經論，理論系統分明；中國佛教重綜合，各自判教，不重理論系統，而重思想之圓頓。所以中國佛教各宗之法嗣為百宗爭圓頓，已大過理論之爭辯。
    但是印度之精辯亦有其僻，雖使佛教向高文化層次發展，但漸漸與印度群眾分離，而動搖基礎，而使大乘佛法由西向東發展。
    放下國家，宗派這兩者，單從人的個體來講，是不是所有的人都可以去用半生的時間去精辯與圓融，用半生的時間去修行，......而這時榜樣的作用開始顯發，應該有大通家來顯示佛法的偉大性、圓融性。但是不管大師也好，榜樣也好，大通家也好，對自己有信心的信眾所傳之法應與自己所修之法有差別，有這個差別就是因為並非所有人都有時間、精力、願心與知識成為大通家；所以，應以方便法而普渡眾生。在長期的思考與實踐這中，大多數大德選擇了淨土法。  

    所有的惡業----下地獄；善業----三善道，而其六道輪迴，其實本是一個地獄。惡與善業不可能相互抵消，不然上升到天界後，向下輪迴不成立。所以成佛只能是在解脫前遏制惡因，使其暫不聚緣而不發生，而常聚善緣。但這與解脫無直接的關係，解脫是跳出來，跳出緣起，是滅無明，滅緣起理論，醒夢的過程。一旦解脫，無所謂六道與善惡，而是不二的常，樂，我，淨的一元化。  

     「善惡之業只決定你輪迴何處，不決定你能否出輪迴」 。但是六道中的眾生還是以輪迴之心，嚮往福貴，快樂之心來看你。為了誘導他們，所以還是要外顯富貴快樂，這就是度人的需要；但絕對不是自度的決定因，也不是讓眾生出離輪迴的決定因。可惜現在多數人本末倒置，形成一種置流......。也就是說緣起善惡說的是世間相，非是解脫相。

      （但可以從緣起滅緣起嗎？不能嗎？）以緣起法可以往生淨土，入淨士後，再以非緣起法完成解脫）所以也不是一點聯繫也沒有的，但要主次分明。
    行善得福，以使自己有修法的時間和條件及資金（即修法的緣）；而解脫要依「智慧」，所以佛法要福智雙修。而現代社會之福，重點應放在發展而不是遮止，即鼓勵人們去幹什麼——一分漢水一分收穫。而不是太過強調遮止法，即人們應不去幹什麼。也就是要積極入世。
    消極的守戒，靠上天的恩賜之路是行不通的。實際上徹底的不殺生，在六道中是不可能的，這正是輪迴不止的原因。不如從人本位出發，服務社會，創造價值，從大處著手。快積資糧以作修法資本，從而跳出六道，入不二之門。當然也要遮止以此為藉口行享樂之實，過度破戒。  

    近日在學習各宗教史的過程中，心情頗為沉重。從歷史上來看佛教徒對人類的貢獻是不及基督教的，主要原因是自認教義高於一切的佛教教徒，並沒有拿出最高的教義來服務眾生......
    因此，更加覺得自己所學太淺，想真正服務眾生還得需數十年的學習吧！支言片斷的說了這些，在此停筆不再談此話提。  

准提功德聚
寂靜心常誦
一切諸大難
無能侵是人
天上及人間
受福如佛等
遇此如意珠
立獲無等等