释如孝法师对准提法及佛法的开示(节录)

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师傅关于准提法的开示{三句义}

佛法一盘棋，牵一发而动全身，千万不能拘泥于哪一个宗派，要会反向求证，准提法在这方面有很大的作用。 我们要深入事法界，能说不能行，不名真修行。修行必须在事上做得来，否则入不了法界经过事的磨练就是进入华严所说的四法界：事法界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。 所以究竟的法界是事事无碍的境界。 咱们的宗风就是以华严为境，起点很高，不可思议的圆教，以准提总持一切禅律净密大乘小乘，南传北传，完了只有一个目的-导归净土。所谓净土就是究竟清净、圆满的本性所具足的地方--成佛，就是我们道场的一个次第。 信愿、智慧、慈悲： 大乘从某些方面来讲就是智慧与慈悲，就是觉悟人生，奉献人生。 信愿有时候可以概括在智慧当中，因为信愿和智慧容易沟通，他之所以信就是从智慧当中发现佛的不可思议，究竟的愿是从智慧来的，信是能入。 三者之间的因果关系就是三角关系，所以它很稳定。说信愿和智慧相应的说法也是不圆满的， 经过事的磨练就是进入华严所说的四法界：事法界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。 智慧增上，但展不开就需要慈悲，行菩萨道，还不行就去发愿、祈祷。要互相调配。 三力： 以我功德力，如来加持力，法界缘起力。如果这三个缺一个就是外道知见，三个圆满偏于我的功德力的就是禅宗，三力平等的就是准提，偏于如来加持的就是弥陀。法界缘起就是一个方便，如水能克火，善于利用就容易解脱。以我功德力是指个人的因果。 此三力是一切世间出世间所产生的枢纽，大秘密，修行的成功依靠三者的搭配。 三句义： 一切世间、出世间法的规则就是：菩提心为因，大悲为根本，方便而至究竟。 这是在实践的时候时时需要去矫正的，因为境界现前不出这三段。 因为菩提心去观照自己的境界，你的这个境界是不是来源于大悲，你的方法是不是能跟前两个配套起来，这就是矫正，也就是真正去认知的过程，所以在这个情况下，它是平面的。而立体是什么？是法界当中无非六种现象，一切色法、心法无非：地、水、火、风、空、识。一切万事万物不过是它们的搭配，你多我少就成这个，我多你少就成那个，整个法界在毕竟空当中成立，而毕竟空建立一切法，一切法必然归于毕竟空。毕竟空不是没有，是有那种能生万法的堪能，而这种堪能发展到最极究竟就是佛。 为什么去利益众生就符合了法界这种清净的力量呢？因为法界的力量展现出来就是一个共同的能量场，当你的心关注到这个的时候，法界中就相应出这么大的境界，所以破除的也就是自己无量的黑暗处，你把所有的破除就是所说的四十二品无明，所有的都是在法界的信息库当中，你发了这个心，你才能一个挨一个的去接触到它，你不发那个心，它就不和你相应，你就会看不到，比如钥匙能开门，一把钥匙开一把锁，你不去开它，门始终是锁的，菩提心就是要入，唯菩提心能入，究竟的菩提心就是有这种功能，看你用不用。向外，向法界当中从事相中去检验自己。 所谓的方便是无量？就是说你当下怎么改变自己的心态，能够运用起来的那个就叫作方便，方便是契入佛性的方法。但一个法门体现了一个最可靠的方便。准提咒怎样体现这种方便？运用的还是法界的缘起，和准提菩萨的悲愿，她在护持你，引导你，默念你，因为你和她的愿相应了，为什么相应？因为你在修这个法，在这个基础上准提别愿体现的不一样，主要是十八不共。 身心为什么不能契入法界主要因为无明烦恼使身心不和谐，用声音会使身心和谐起来。就好象一剂药把你的病治了。这剂药所说的就是声音，病治完了也就是你没有烦恼了，这时候就是一种显现。咒语本来源于法界诸佛不可思议的加持，以诸佛加持的心，通过一个咒,咒就象一个频率或者一种磁场，是一种禅定，能够融入你的心，和法界的不动分和智慧分、诸佛的悲愿沟通了。声音就象一个时空隧道，通过这个隧道相应。究竟清净法界的声音的秘密是没有变迁，是不生不灭的，我们的思维其实也是一种声音，色法也是一种声音。可以用阴阳来看，阴静阳动，阳生天，阴为地，阴就是比较具体，阳是比较容易沟通，好象无孔不入，那种本能。比如水再聚就会形成冰，它的一些德行就会失去。一切清净法。都是因为心的磁场，因为烦恼痛苦，使它的比例失调了，当心清净了，它恢复到本来的面目。声音是阳性，比较容易沟通. 准提法不一样，准提法是福报、智慧、自性，是染净诸法本来清净。起点高，不拣净秽，福报大。非常适合我们这个时代的人，我们这个时代的人就是薄福，要的就是这样的法门。准提菩萨和这个时代人的因缘深，是无量劫结的因，佛陀没有出现之前她已经在汉地，和这里有不共的缘。准提不共的愿力就是众生的福报和业力清净， 为什么是大悲，利益众生能开发这种堪能呢？ 五不共愿 法界缘起：如实知自心，啊字本不生。诸法及诸有，一切悉清净。 啊字：破除掉自己的烦恼、迷惑、执著，最极清净时，啊字就会显现。啊字是法界的智慧相，是一切生命的共相，它不是大也不是小，也不是生也不是灭，它是生命一切情世间、器世间最极究竟的力量，它具足了出生一切的功德，最极清净，不受任何染污，没有任何变化，是堪能成佛的堪，能成佛的能，而不是所成，它是能，所以它是一个具体的表征。我们所看到的色法，最极究竟时就是‘啊’，心法最极究竟时是不同色法的聚集，是不同的啊，有长啊，短啊，变啊等五种啊，它是文殊菩萨的五种智慧，咒的五字，五智用这个来代表，代表了万法，万法的本体。在我们的理解就是一种声音，或者说能与声音相通起来，最极清净、最极坚固。但它不是神我，你不要说要想象它。心那种觉悟，那种名分，那种毫不动摇的，那种广大的境界。是一切法界最极微细的一面，也就是说是诸佛的出生处。密乘的法界观，对精神生命透彻、最客观的评价，如此而已，本来如是。本来清净，没有什么叫做善。没有什么叫做恶，没有什么叫做变化，没有什么叫做无常，诸法及诸有本来常乐我净，所以一切悉清净。 本不生：无生就是无灭，最不可变迁的，不可动摇，以有的形式，不是没有，但它不变化。不假因缘成的，还原万法的真实。 生命苦空无常的观察 理--事法界 理趣般若，密乘的愿，三句义，三力，三信，体相用，六大枝蔓，仪轨--密乘不共的修行传承 西安户县白马招觉院

[此贴子已经被作者于2007-11-20 18:58:15编辑过]

搞不懂

顶礼<b>如孝法师，赞叹法师的慈悲，祥和</b>