準提鏡壇之淺談－－转贴。（什么是如法的准提镜）

好好修行

<>本文僅探討準提鏡之演變史觀，非準提鏡修法的方式，或如法與否之評論。</P>
<>在《顯密圓通成佛心要集》中早就有提到曾經有人對鏡壇修法有非議，認為是外道修法，關於此點，道大師曾解釋：<STRONG><FONT color=#0000ff>『今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇卻生毀謗！然三世如來未有一佛不依壇法，而得成道度眾生也！幸廣見聞速改其謬！』</FONT></STRONG></P>
<>想必是曾有人對於鏡壇法提出批評，所以才有這段的解釋。其實鏡壇法不只準提法特有，以下節錄其他有關鏡壇的修法：</P>
<><STRONG>（1）準提問事鏡壇</STRONG><FONT color=#990000 size=2>（出自：准提三經）</FONT></P>
<>a、叉手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面；又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像，應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。<FONT color=#990000 size=2>（佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經）</FONT></P>
<>b、或於淨潔鏡面，以好花念誦一百八遍，散置鏡上使者即現鏡中。復以前法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自現鏡中。<FONT color=#990000 size=2>（佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經）</FONT></P>
<>c、又法，取一明鏡置於壇中，先誦真言加持花一百八遍已，然後又誦真言，一遍一擲打鏡面，於鏡面上即有文字現，說善惡事。<FONT color=#990000 size=2>（七俱胝佛母所說准提陀羅尼經）</FONT></P>
<><STRONG>（2）楞嚴鏡壇</STRONG> <FONT color=#990000 size=2>（出自：楞嚴經&#8231;卷七）</FONT></P>
<>《卷七》(楞嚴咒文前) ----需<STRONG><FONT color=#006600>「如法建壇和結界」</FONT></STRONG>。 相關經文如下： </P>
<>《楞嚴經&#8231;卷七》云：<FONT color=#0000ff>「佛告阿難！若末世人願立道場，先取雪山大力白牛……壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡，各安其方，……又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉…。<STRONG>」</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG>（3）大度母鏡壇 </STRONG><FONT color=#990000 size=2>（出自：多傑覺巴上師的密宗一百二十五法，密宗第八一法）</FONT></P>
<P><FONT color=#0000ff>藏密多傑覺巴上師的密宗一百二十五法裡，密宗第八一法：大度母鏡壇成就法</FONT>。也有提到關於鏡壇的修法，也是藉鏡壇來觀像現出種種世界現象，但此修法較準提鏡壇嚴格，需禁止五辛菸酒，若犯佛戒，盜法者會嘔血而死。</P>
<P><STRONG>（4）蓮花鏡壇</STRONG><FONT color=#990000 size=2>（出自：不空罥索神變真言經卷第十六）</FONT></P>
<P>『清淨如法作銀蓮花。以<FONT color=#ff0000>一肘鏡為蓮臺面</FONT>。』</P>
<P>『花冠瓔珞耳璫鐶釧。天諸衣服種種莊嚴。<FONT color=#ff0000>置鏡心上</FONT>。』</P>
<P>『時別自以奮怒王真言奮怒王印。灌頂加持。若蓮花鏡中放光。觀世音像身出甘露水。放種種光自身放光。 則當獲得不空無垢清淨蘊身。不空王心三昧耶成就。 是時緊捷誦奮怒王真言。 觀世音菩薩鏡中出現讚言。善哉善哉。<STRONG> 汝今成就出世世間<FONT color=#ff0000>鏡壇</FONT>印法</STRONG>。汝須何願為汝滿足。 閼伽供養所願盡乞。皆得圓滿。 沙門婆羅門國王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。<FONT color=#0000ff>觀像鏡者。 皆睹種種神通變相。 亦見自身過現未來種種業果善惡之相。</FONT>』</P>
<P>由上可知，鏡壇法本就是密法的一種法門。當然有其更深的奧義，在此不論，本文只對照以顯示鏡壇法並非無中生有。</P>
<P>準提獨部法是道殿大師特別推崇之修法，是漢傳的特色。道殿大師說：<FONT color=#0000ff>『准提法在梵本中有十萬偈之多，漢地已翻譯的有各位大師的種種版本，雖然儀式有點不一樣，但這些經典之中就屬善無畏大師譯的：『七俱胝獨部法』，是最總攝一切也最契心要的譯本，是准提法種種壇城中作為主導的一種壇城法，也是能廣度七眾的法門，因此，可以流傳及以此為依怙。東夏的高僧大德沒有不依此法而持誦的。』</FONT></P>
<P>這一段是《顯密圓通成佛心要集》的總結，通常結論也是最重要的論述。<FONT color=#000000>《顯密圓通成佛心要集》另外也提出了沒有鏡壇時可用觀想來代替：『<STRONG>若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說：想成壇法持誦為上。或不能想得壇者，但只專注持咒。』</STRONG></FONT></P>
<P><FONT color=#000000>古代也有鑄造準提鏡與人結緣的例子，如：<STRONG>《重梓佛母准提菩薩焚修悉地懺悔玄文序》</STRONG>中項謙說：<FONT color=#990000>『先君蘭齋公，虔持一生，梓有准提儀軌，<STRONG>鑄施准提寶鏡一百八座</STRONG>，仕至極品，墮水不濡，遇寇辟易。』</FONT></FONT></P>
<P><FONT color=#000000>而鏡壇法圓滿的修持條件最好是在具德上師傳授指導下修持較佳。</FONT></P>
<TABLE width="30%" align=right border=0>

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<DIV align=center><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/k1.gif" target="_blank" ><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/k1-1.gif" border=0></A></DIV></TD></TR>
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<TD height=35>
<DIV align=center><FONT color=#006600>明清時期准提銅鏡背面</FONT></DIV></TD></TR></TABLE>
<P></P>
<P><STRONG><FONT color=#0000ff><B >準提鏡背面</B>之探討 </FONT></STRONG></P>
<P>依據《顯密圓通成佛心要集》及古代典籍圖像記載，準提鏡之背面應為準提佛母背面之像，其意義是為了讓行者於鏡面觀準提正面之觀想。</P>
<P>準提鏡的背面按照古制<FONT color=#990000 size=2>（《顯密圓通成佛心要集》）</FONT>，應該是準提佛母的「背面」像，因為正面像是隱藏在鏡子裡面。表示準提佛母會從鏡面顯像。 而此種正面刻上<STRONG><FONT color=#0000ff>「嗡藍、嗡齒臨、嗡嘛呢叭彌吽、南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶、嗡部林 」</FONT></STRONG>的這列咒字，可見是在《顯密圓通成佛心要集》流行之後的鏡壇形式，因為唐朝並非以這種儀軌來修持。</P>
<TABLE width="100%" border=0>

<TR>
<TD height=29>
<DIV align=center><FONT color=#006600><STRONG>元朝　漢梵兩體準提咒文鏡</STRONG></FONT></DIV></TD>
<TD width="81%" rowSpan=2>
<P align=left><FONT size=2>商城縣文管會舊藏一面<STRONG>元代漢梵兩體准提咒文帶柄鏡</STRONG>，出土時地不詳。此鏡突破傳統的圓形，下帶長柄。鏡面直徑9.2釐米，柄長4釐米，重206克。鏡面微凸。鏡背素緣，無鈕，以小篆「佛」為中心，用弦紋方框界分內外兩區。</FONT></P>
<P align=left><FONT size=2>內區依方框排列中文楷書銘文29字,因鏽蝕嚴重，依稀可認者僅15字，參照文獻考證，全文曰：<FONT color=#0000ff>「南無薩哆喃三藐三菩馱俱胝喃怛你也他唵折隸主隸准提娑婆呵部林」</FONT>。外區均勻飾梵文銘帶一週，計26字，清晰可辨。</FONT></P>
<P align=left><FONT size=2>此鏡樸質無華，但經鑄鏡工匠苦心設計，以弦紋界分兩區，形成內方外圓，其間配以篆、楷、梵文3種書體的銘文，暗含「天覆地載，佛法廣布」之意，給人以古樸而幽玄的感覺。此鏡以中外佛教銘文為飾，世所罕見，為研究佛教對古銅鏡的影響提供了實物資料。<FONT color=#990000>（錄自：楊瓊／《中原文物》1996年4期）</FONT></FONT></P></TD></TR>
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<TD height=222>
<DIV align=center><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/m4_pic_7.jpg" target="_blank" ><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/m4_pic_7s.jpg" border=0></A></DIV></TD></TR></TABLE>
<br>
<P><STRONG>范古農大德也有提到此問題： </STRONG></P>
<P><STRONG>問：佩準提鏡有何功德。 </STRONG></P>
<P align=left><STRONG>答：</STRONG>準提鏡為誦準提咒時對之誦，<FONT color=#ff0000>鏡背刻準提菩薩背像，意顯正像當在鏡面現也。</FONT>至佩帶功德，當與佩帶咒像同，無非消災增福滿願而已。<FONT color=#990000 size=2>（古農佛學答問卷四（自利行願門）九、持咒 <a href="http://book.bfnn2.org/books2/1463.htm" target="_blank" >http://book.bfnn2.org/books2/1463.htm</A>） </FONT></P>
<P align=left>『鑒於市面上出售之準提鏡，鏡背多為正面之準提菩薩，實不如法。寬濟法師親自繪畫背面之準提菩薩聖像，精工鑄造準提鏡一批，供修法之用』 <a href="http://www.hkstar.com/%7Ee4503973/news11.html%20" target="_blank" >http://www.hkstar.com/~e4503973/news11.html </A></P>
<P>可知<STRONG>古制是背面相</STRONG>。 </P>
<TABLE cellPadding=5 width="37%" align=center border=0>

<TR>
<TD colSpan=2 height=35>
<DIV align=center></DIV>
<DIV align=center><FONT color=#006600>續法大師有準提咒釋一卷，此圖或是從此中取出。</FONT></DIV></TD></TR>
<TR>
<TD width="25%"><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/cb2.jpg" target="_blank" ><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/cc2.jpg" border=0></A></TD>
<TD width="75%"><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/cb1.jpg" target="_blank" ><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/cc1.jpg" border=0></A></TD></TR>
<TR>
<TD>
<DIV align=center><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/cb2.jpg" target="_blank" >正面圖清晰下載</A></DIV></TD>
<TD>
<DIV align=center><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/cb1.jpg" target="_blank" >背面圖清晰下載</A></DIV></TD></TR></TABLE>
<p>
<TABLE cellPadding=0 width=267 align=right border=0>

<TR>
<TD width=263><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/ztjf.jpg"></TD></TR>
<TR>
<TD height=35>
<DIV align=center><FONT color=#006600>現代<B >準提鏡背面</B>正面本尊像形式</FONT></DIV></TD></TR></TABLE>
<P>所以鏡背才會做成準提背面之像。若於背面作正面像，則於鏡修法時，恰好準提是背對行者的。 </P>
<P>最早倡導將背面像改為正面像的應是某文物中心的書籍，其理由為佛像不宜背對行者。</P>
<P>其實這樣一改適得其反，反而在鏡面修法時，準提是背對行者 的。但這一類的准提鏡，其說明書裡有提到，在製作時有在鏡中放入正面的唐卡，以補救在鏡面修法時本尊反而背對的問題。當然這無法考證。</P>
<P>本文不想評論何種形式不如法、擾亂人心，那為什麼要提出這個主題，因為鑑於有些書籍的觀點認為準提鏡的背面若刻準提背面相，是<STRONG>「本尊背對行者」</STRONG>是不如法、不吉祥的。看完以上解說應該知道當初古籍為何會記載為背面像的用意了。 </P>
<P></P>
<P>依照唐朝之型式，準提鏡之背面，應該是如下面附圖中的咒輪，是背面只刻有準提心咒梵字。<FONT color=#990000 size=2> （如下圖）</FONT></P>
<P align=center><a href="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/Pim0001.gif" target="_blank" ><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/Pim0001.gif" border=0></A></P>
<P>當然按照原始經典記載準提鏡是沒有任何形式的。 <STRONG>獨部法</STRONG>云：<FONT color=#ff0000>『但以一新淨鏡未曾用者。』</FONT>只要是新的未用過的鏡子即可，並無一定形式。不過還是專用的準提鏡較莊嚴。 </P>
<TABLE cellPadding=5 width="75%" align=center border=0>

<TR>
<TD colSpan=3 height=35>
<DIV align=center><FONT color=#009900>現代依照古制（顯密圓通成佛心要集）所做的準提鏡參考圖</FONT></DIV></TD></TR>
<TR>
<TD width="36%" height=130>
<DIV align=center><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/3.jpg"></DIV></TD>
<TD width="55%">
<DIV align=center><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/c1.jpg"></DIV></TD>
<TD width="9%">
<DIV align=center><IMG src="http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/1/ex1_50/c2.jpg"></DIV></TD></TR></TABLE>
<P align=left>本文僅供參考。若有任何錯謬之處，祈諸方家來函指教為幸！</P>
<P><FONT color=#666666 size=2>＼普光 整理</FONT></P>
<P><a href="http://cache.baidu.com/c?word=%D7%BC%3B%CC%E1%3B%BE%B5%3B%B1%B3%C3%E6&amp;url=http%3A//hi%2Ebaidu%2Ecom/%B2%C5%C3%EEhao123/blog/item/462b6a4abb4b1f2209f7ef9e%2Ehtml&amp;p=8b2a9545cd8811a05ab3ce21587a&amp;user=baidu" target="_blank" >http://cache.baidu.com/c?word=%D7%BC%3B%CC%E1%3B%BE%B5%3B%B1%B3%C3%E6&amp;url=http%3A//hi%2Ebaidu%2Ecom/%B2%C5%C3%EEhao123/blog/item/462b6a4abb4b1f2209f7ef9e%2Ehtml&amp;p=8b2a9545cd8811a05ab3ce21587a&amp;user=baidu</A></P>

西方一品莲

<>阿弥陀佛！师兄说的很好！赞叹！</P>

福慧海徜徉

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<TD 18pt; LINE-HEIGHT: 20pt\" vAlign=top width=* height=\"100%\"><IMG src=\"http://www.shengmiao.cn/Skins/Default/topicface/face1.gif\"> <B></B><BR>
<>阿弥陀佛！师兄说的很好！赞叹！</P></TD></TR></TABLE>

西方一品莲

阿弥陀佛！好帖！