欢迎参加心灵驿站暑期夏令营

普德海幢 · 发表于 2007-6-14 14:37:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-18 10:20 编辑

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align=left>电话咨询一：0877―2774886 13887727771定虎法师 电话咨询二：0871―8712444 13888400474如恩居士 本次活动凡是年龄在16到55岁之间的佛法爱好者，均可以报名参加，符合条件者禅修中心会通知发出录取信息。由于映月潭文化中心，生活条件有限，活动录取人数一般以100人为限。 说明： 一.活动地点：云南玉溪玉泉寺；映月潭修闲文化中心；安宁八街镇三和寺； 二.报名条件：16－55岁之间，具有大专以上文化程度的男女青年六报名方法： 1. 网络报名请直接在线报名：<a href="http://www.xlyzzx.cn/bm/bm.asp" target="_blank" >在线报名请进 </A> 或复制并填写好报名表，邮回指定的电子邮信箱。 2. 书信请将填写好的报名问卷按指定地址邮寄或者传真给我们。 3. 报名截止日期为7月5日，7月10日以前发出录取报到通知。 三.交通简介：昆明机场至玉溪，约80公里1小时路程。 具体交通请点击“<a href="http://www.xlyzzx.cn/news/news_more.asp?lm=&lm2=67&open=_blank&tj=0&hot=0" target="_blank" >驿站通报</A>”：<a href="http://www.xlyzzx.cn/news/news_view.asp?newsid=39" target="_blank" >释迦文化静享园——吃、住、行介绍</A> 四.通讯地址：云南玉溪映月潭修闲文化中心禅修中心邮编653101 驿站邮箱：<a href="mailtxlyzzx@126.com" target="_blank" >xlyzzx@126.com</A> 注：本次活动全程由“映月潭修闲文化中心”提供赞助， 营员在映月潭禅修中心食宿费用全免，交通费自理； 
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普德海幢 · 发表于 2007-6-14 14:38:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-18 10:19 编辑

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align=left>二、寺僧中心及出家失控之积弊 　　佛陀虽倡导出家，但并非许可任何人都出家，剃度弟子拣择颇严，旨在保障僧团的质量。中。。国历朝，对出家率皆限制名额，试经发牒，不令僧团恶性膨胀而危及国家财政，兼收保障僧团质量之效。元代因对出家的限制放宽，大批无多信仰、不通佛法的流民涌入僧尼队伍，又受藏传佛教影响，致使戒纲不振，僧团整体素质降低，能作民众精神导师的高僧罕见出现。明廷虽屡次诏令整顿，然已收拾不住。清乾隆以后，戒牒废除，剃度自由，全国僧尼人数虽达80万之众，而通达佛法、真实修行者没有多少，其中多数是不识字、被生计所迫而就食于寺院的破产农民及其子弟。二百年来，僧团中几乎再未出过大师级的高僧。作为佛教核心、主导和代表、担当住持佛法重任的僧团素质之降低，精神之衰颓，带来的是整个佛教的社会形象和社会地位的降低。佛教被社会所冷落排拒，寺僧被人们所厌憎乃至被列为蚊蝇蚤虱之同类，乃成必然的恶果。居士中虽不乏杰出之才，但因被定位于护持佛法，无组织，无道场，影响太小；乘寺僧佛教衰腐而不能吸引人们信向之机，各种民间附佛外道纷纷兴起，假佛教旗号诱人入彀，不断侵吞着寺僧佛教的领地。 　　三、畸重出世及民俗佛教之积弊 　　中。。国佛教畸重出世间、轻视现世人生幸福的传统，使其主旨难以深入全体民心，传布主要限制在厌世阶层的圈子里，名士不到老年不学佛、英雄不到末路不学佛的现象甚为普遍。随着整个社会潮流日益向世俗化推进，能虔信佛法、真实修行的厌世阶层圈子渐趋缩小，此盖即佛典中所预言的从有教有修无证的“像法”时代向有教无修无证的“末法”时代推移的究极原因所在。即便是禅宗融通世出世间的心性之学，也因其毕竟重在出世间及操作推广之难度，被吸收了禅学而站在儒家立场强调入世的理学家们所非议。而迎合民众需要极度世俗化的民俗佛教，明清以来渐成为佛教之主流，以低层次的多神崇祀遮蔽了佛陀依智慧自净其心而获解脱的主旨，大大降低了佛教的文化品位，被知识阶层和进步人士所鄙弃。
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align=left>　一、念佛与密法是否可兼修？回答：“随自意乐，可兼修，也可一门深入，只修净土。密法可不修，净土绝不可少。诺那活佛当年开示：凡学宁玛法者，无论修何本尊，皆须兼修弥陀本尊，求生极乐净土。我的一些金刚弟兄，多具福慧，修到能在定中看见本尊、祈祷灵验的，不算稀罕，但有些没按诺那活佛教导兼修生西的，不是在晚年瘫痪疯颠，便是在临死时手忙脚乱。我从这些经验事实中得出教训，故自己老实念佛，也劝别人求生西方。”说到这里，我记起从正果法师处听到的一例：军阀唐某，修密法多年，晚年瘫痪，痛苦不堪，临终前请正果法师去，自言持咒不得力，正果法师劝他至心念佛，才得安详而逝。 　　二、气脉明点是否必须修？回答：“可以不修。可从禅宗或任何一本尊法的基础上直入大圆满澈却、妥噶。当年贡噶活佛曾教我：从禅宗的见地迳修大圆满澈却或大手印无修瑜伽。我们莲花精舍，就是在四臂观音法的基础上修澈却。”对此，我尚有疑问，又写信请教对佛、道之密研究颇深、也曾亲近过贡噶上师的四川忠县张义尚老先生，此老回信云：“诺佛、贡师确曾开示一些具根器人单修心性直趋解脱之道。然此道成就较慢，兼修气点则成就较快。”其实，《大日经》和《恒河大手印》等对此有明确指示：不堪直入无相瑜伽和光明大手印的劣慧钝根，才须先修有相瑜伽或气脉明点。黄老乃上根，参禅悟后入密，诺、贡二师指示他直入澈却妥噶，自是当机。
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align=left>　四向四果之第一须陀洹向（初果向），意译“预流向”，谓趋向于进入圣者之流。《俱舍论》卷二三：“诸无漏道总名为流，初预此流名为预流。”由世第一位深观欲界苦谛，观力纯熟，一刹那间亲证苦谛，得“苦法智忍”，进入预流向，继而没有间隔地次第观三界四谛而得苦法智、苦类智忍、苦类智、集法智忍、集法智、集类智忍、集类智、灭法智忍、灭法智、灭类智任、灭类智、道法智忍、道法智、道类智忍共十五种无漏心，名为见道（亲见圣道）；又名“入正性离生”，谓入涅槃圣道而离见惑烦恼；又名“圣谛现观”，意谓以无漏慧现见四谛，现观（梵巴语abhisamaya），谓以现量分明现见，《成唯识论》卷九：“现谓现前，明了现前，观此观境，名为现观。”苦法智等八智，谓由亲证而得现见四谛的出世间智慧，苦法智忍等八忍，则指证得八智的因或前奏，“忍”谓对四谛理认可承受。类智类忍，指关于色、无色界的智和忍，因为类似于先所得的欲界智、忍，故名。至须陀洹向位，因亲证真理，对佛法得到由切身体会所确认不疑的正信，故能于见道之一刹那间顿断三界的身见等共88品见惑，打开直观佛法四谛的智慧眼，名“法眼净”，《杂阿含》第262经佛言：须陀洹得法眼净，“不见于我，唯见于法”，此“法”指四谛、三法印之真理。《阿含经》》说法眼净者“远尘离垢，见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度。”《瑜伽师地论》解释说：“见法”谓于四谛善见；“得法”谓获沙门果（证果）；“知法”谓于己所证能自了知。此外法眼净者还有于佛法僧如实遍知、于自证无惑、于他所证无疑、不籍他缘宣说圣谛、一切他论所不能转等殊胜利益。《大乘阿毗达摩杂集论》说预流分顿渐二种出离，渐出离者见道后依次渐证二三四果，顿出离者见道后依未到地定发出世间道顿断三界一切烦恼而证阿罗汉果。

普德海幢 · 发表于 2007-6-14 14:39:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-18 10:16 编辑

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二、寺僧中心及出家失控之积弊 　　佛陀虽倡导出家，但并非许可任何人都出家，剃度弟子拣择颇严，旨在保障僧团的质量。中。。国历朝，对出家率皆限制名额，试经发牒，不令僧团恶性膨胀而危及国家财政，兼收保障僧团质量之效。元代因对出家的限制放宽，大批无多信仰、不通佛法的流民涌入僧尼队伍，又受藏传佛教影响，致使戒纲不振，僧团整体素质降低，能作民众精神导师的高僧罕见出现。明廷虽屡次诏令整顿，然已收拾不住。清乾隆以后，戒牒废除，剃度自由，全国僧尼人数虽达80万之众，而通达佛法、真实修行者没有多少，其中多数是不识字、被生计所迫而就食于寺院的破产农民及其子弟。二百年来，僧团中几乎再未出过大师级的高僧。作为佛教核心、主导和代表、担当住持佛法重任的僧团素质之降低，精神之衰颓，带来的是整个佛教的社会形象和社会地位的降低。佛教被社会所冷落排拒，寺僧被人们所厌憎乃至被列为蚊蝇蚤虱之同类，乃成必然的恶果。居士中虽不乏杰出之才，但因被定位于护持佛法，无组织，无道场，影响太小；乘寺僧佛教衰腐而不能吸引人们信向之机，各种民间附佛外道纷纷兴起，假佛教旗号诱人入彀，不断侵吞着寺僧佛教的领地。 　　三、畸重出世及民俗佛教之积弊 　　中。。国佛教畸重出世间、轻视现世人生幸福的传统，使其主旨难以深入全体民心，传布主要限制在厌世阶层的圈子里，名士不到老年不学佛、英雄不到末路不学佛的现象甚为普遍。随着整个社会潮流日益向世俗化推进，能虔信佛法、真实修行的厌世阶层圈子渐趋缩小，此盖即佛典中所预言的从有教有修无证的“像法”时代向有教无修无证的“末法”时代推移的究极原因所在。即便是禅宗融通世出世间的心性之学，也因其毕竟重在出世间及操作推广之难度，被吸收了禅学而站在儒家立场强调入世的理学家们所非议。而迎合民众需要极度世俗化的民俗佛教，明清以来渐成为佛教之主流，以低层次的多神崇祀遮蔽了佛陀依智慧自净其心而获解脱的主旨，大大降低了佛教的文化品位，被知识阶层和进步人士所鄙弃。


　一、念佛与密法是否可兼修？回答：“随自意乐，可兼修，也可一门深入，只修净土。密法可不修，净土绝不可少。诺那活佛当年开示：凡学宁玛法者，无论修何本尊，皆须兼修弥陀本尊，求生极乐净土。我的一些金刚弟兄，多具福慧，修到能在定中看见本尊、祈祷灵验的，不算稀罕，但有些没按诺那活佛教导兼修生西的，不是在晚年瘫痪疯颠，便是在临死时手忙脚乱。我从这些经验事实中得出教训，故自己老实念佛，也劝别人求生西方。”说到这里，我记起从正果法师处听到的一例：军阀唐某，修密法多年，晚年瘫痪，痛苦不堪，临终前请正果法师去，自言持咒不得力，正果法师劝他至心念佛，才得安详而逝。 　　二、气脉明点是否必须修？回答：“可以不修。可从禅宗或任何一本尊法的基础上直入大圆满澈却、妥噶。当年贡噶活佛曾教我：从禅宗的见地迳修大圆满澈却或大手印无修瑜伽。我们莲花精舍，就是在四臂观音法的基础上修澈却。”对此，我尚有疑问，又写信请教对佛、道之密研究颇深、也曾亲近过贡噶上师的四川忠县张义尚老先生，此老回信云：“诺佛、贡师确曾开示一些具根器人单修心性直趋解脱之道。然此道成就较慢，兼修气点则成就较快。”其实，《大日经》和《恒河大手印》等对此有明确指示：不堪直入无相瑜伽和光明大手印的劣慧钝根，才须先修有相瑜伽或气脉明点。黄老乃上根，参禅悟后入密，诺、贡二师指示他直入澈却妥噶，自是当机。
 
　四向四果之第一须陀洹向（初果向），意译“预流向”，谓趋向于进入圣者之流。《俱舍论》卷二三：“诸无漏道总名为流，初预此流名为预流。”由世第一位深观欲界苦谛，观力纯熟，一刹那间亲证苦谛，得“苦法智忍”，进入预流向，继而没有间隔地次第观三界四谛而得苦法智、苦类智忍、苦类智、集法智忍、集法智、集类智忍、集类智、灭法智忍、灭法智、灭类智任、灭类智、道法智忍、道法智、道类智忍共十五种无漏心，名为见道（亲见圣道）；又名“入正性离生”，谓入涅槃圣道而离见惑烦恼；又名“圣谛现观”，意谓以无漏慧现见四谛，现观（梵巴语abhisamaya），谓以现量分明现见，《成唯识论》卷九：“现谓现前，明了现前，观此观境，名为现观。”苦法智等八智，谓由亲证而得现见四谛的出世间智慧，苦法智忍等八忍，则指证得八智的因或前奏，“忍”谓对四谛理认可承受。类智类忍，指关于色、无色界的智和忍，因为类似于先所得的欲界智、忍，故名。至须陀洹向位，因亲证真理，对佛法得到由切身体会所确认不疑的正信，故能于见道之一刹那间顿断三界的身见等共88品见惑，打开直观佛法四谛的智慧眼，名“法眼净”，《杂阿含》第262经佛言：须陀洹得法眼净，“不见于我，唯见于法”，此“法”指四谛、三法印之真理。《阿含经》》说法眼净者“远尘离垢，见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度。”《瑜伽师地论》解释说：“见法”谓于四谛善见；“得法”谓获沙门果（证果）；“知法”谓于己所证能自了知。此外法眼净者还有于佛法僧如实遍知、于自证无惑、于他所证无疑、不籍他缘宣说圣谛、一切他论所不能转等殊胜利益。《大乘阿毗达摩杂集论》说预流分顿渐二种出离，渐出离者见道后依次渐证二三四果，顿出离者见道后依未到地定发出世间道顿断三界一切烦恼而证阿罗汉果。

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