体光老和尚开示（节选）---如何用功

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禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑的时候你这个功夫一定要在！你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊！你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是念佛是谁，又是拖死尸的是谁，还又是父母未生以前如何是我本来面目，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。

是谁？拖死尸的是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字要历历明明。你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么——“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。
有的人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。最主要的，这个参禅的人哪，他那个执著就不好办，著啊！禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。

进禅堂来跑香，要听维那师父招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念哪！正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际，要不然你用个试试嘛，你就忘身忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！

有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有着这个样。假若用功用的照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。催板！

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祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用工啊！说什么病后方知身是苦啊，壮时都与他人忙。我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了嘛，看话头!你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙！

我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二六时中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功人，一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！


古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在街上跑，他心里是念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，不在街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？


我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因为这个看经、念佛能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。


我们现在在这看话头，话头这个法就是了生死的，用这一念不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教叫心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了！我们是不是这样弄呢？我们一定要这样弄啊，要是不照这个样弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。


道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体被它转了，说要赶快修行，要了脱生死，这生老病死苦，一定要努力，努力修行！不是人家古人说吗，努力今生须了脱，不教来生受余殃。一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样！


你东想西想，你乱打妄想，你辜负了常住啊！你东想西想你想什么呢？也不过是在家的这些事情，这些是是非非、烦烦恼恼的。禅！就是净，不生一念，不染一尘，就是禅。你是不是这样用功啊？你那思想究竟是在做什么呢？你自己追查追查嘛，思想到哪里去了？道场里成就我用功，我用没用啊？不要说看话头了，就说你念阿弥陀佛你念没念呢？你是在念佛呢，你还是在打妄想呢？还是弄人我是非？长长短短的，你想打个什么主意？


常住里，开水是别人烧的，饭是别人做的，也可以说种种如意，般般现成，成就你修行啊，你是不是修了？外表穿上和尚衣服了，实际上没有一点和尚的气味。在很早的时候，那可不像现在，到处修的有庙，大部分的出家人都在山中住，或住山崖，或住石洞，或自己砍几根茅草搭个蓬子，自己在那打坐。有一个和尚被老虎吃了，老修行不答应了，找这个山里的土地，管山的菩萨，跟这土地说，我们这和尚被老虎吃了，你怎么没管一点事啊？你是管山土地嘛，你没有负一点责任哪！这土地菩萨也急了，把这满山的几十个老虎都弄来，他拿着拐杖看看这个老虎，看看那个老虎，说：你们哪一个老虎把人家和尚师父吃了？有一个黑老虎站起来了，说：那个和尚是我吃的。土地生气了：你怎么能把和尚吃了呢？老虎说：启禀老爷，我啊，浑身上下，闻了又闻，他连一点和尚的气味都没有，他连一句阿弥陀佛都没念过，假如要是念过一句阿弥陀佛，我都不会吃他。

你看，哪里没有护法啊，你没有法，他护你干什么呢？你这贪、嗔、痴，啰哩叭嗦的都是人间的事情，都不是佛法，护法是护法的，不是护你啰哩叭嗦、吵吵闹闹的，这长那短的，这他一点都不会护你，老虎碰见还会把你吃掉，你没有法嘛。这护法是真正的护法，龙天也护法，韦驮、伽蓝都护法，那你得有法可护啊，没有法可护，他护你做什么呢？

不管怎么样，你这个人哪，已经到这个道场来了，也强强勉勉的把你这个和尚衣服穿上了，还有不管怎么样啊，你还受了戒，不管你守住守不住，你也算是受了戒，戒品沾身，早晚都要成佛啊，要发精进心，要发勇猛心，时时刻刻在这儿用功。现在社会上好乱啊，工人弄一点饭吃都不容易，我们在这有饭吃，吃的饱饱的，要大生惭愧，要念念在功夫上，在道念上，不是说和尚饿死了，没饭吃，不会。


天下都是一样，走，往哪儿走？你走吧，没地方走！要生惭愧，要好好用功，赶快出娑婆世界这个苦处，今生不了生死，来生再过几十年哪，还没有现在这个样子，佛不是早就说了吗？这个娑婆世界，是一代不如一代，一时不如一时。赶快用功啊，发愿生极乐世界，到清净庄严净土，不要留恋这个娑婆世界啦，不要贪哪，要发道心，赶快用功，催板！