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本帖最后由 速发菩提心 于 2015-5-30 17:39 编辑
《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅盘，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱”。
《大方广总持经》又云：文殊师利。若有愚人谤微妙法。即是谤佛亦名谤僧。又作是说。此法是彼法非。如是说者亦名谤法。此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法。于真法师毁谤所修。复谤法师虽有解慧不如说行。复谤法师行违于道。复谤法师身不持戒。复谤法师心无智慧。复谤法师意无明解。复谤法师言无辩了。复于如来所说文字心无信受。复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。见正说者妄作异论。于听正法者为作留碍。此是行此非行。此成就此非成就。此是时此非时。诸如此说皆名谤法。复次文殊师利。若声闻说法若菩萨说法。当知皆是如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。文殊师利。如彼愚人于佛现在犹生诽谤。况我灭后受持我法诸法师等而不被谤。何以故。魔眷属故。当知是人堕于恶道。
《大方广总持经》上佛对弥勒菩萨说：“就像你所说，我从成道直到涅槃之间，所说的教法都是真实的，没有虚妄。如果愚痴的人不能了解如来方便所说，说‘这个法是这样的，这个法不是这样的’，这样就否认了佛所说的正法，这就诽谤正法了（因为正法本来是真实的，而他说不是这样的）。这样的人就趋向地狱。”
这里要懂“方便”二字的含义，便是便利，方是方法。方便不等于方法。因为方法有正确、有不正确，有巧妙、有笨拙，有适合、有不适合等等。所以方法的范围很广。而方便是指极巧妙的，适合众生的根机、机宜，能引导他趣向无上菩提的做法，这个叫“方便”。
像我们说：“佛说的一切语言都是方便”，这是极度赞叹佛说法应机的巧妙。一代时教确实是针对众生千差万别的情况，当时从佛的妙心中流现的教法都是真实的、契理契机的，没有任何不合适。如果你说佛的教法还有不好、还有不合理，那佛的利他成就就还没有圆满，就还有失误、还有误导众生、损坏众生的情况，像这样就是对佛的大诽谤。本来我们对世尊要生起极度敬仰之心、一心皈投之心，这样有皈依心，就开启了安乐之门。不能对佛还作下劣想，对佛还作不圆满想、对佛的圣教还认为有一部分是不正确、不合理、不善巧等的想法，那实际上是在毁谤佛、毁谤佛的圣法。
————节录自益西彭措堪布怀业时语讲记（二）
佛弟子大都不会直接地诽谤佛法，可是出于分别心妄加评论法门的优劣，就是谤法。 谤法罪真的很细微，大家一定要注意，稍不留意很容易犯到这一条，而且谤法罪又比五无间罪还重，所以大家一定要注意，千万不要无意中犯到这一条。 佛在《遍摄一切研磨经》告诉文殊菩萨，诽谤正法的业障极其细微，如果对如来所说的圣语，对一类起善妙想，对另一类起恶劣想，这就是谤法。 在《大乘方广总持经》里面，佛说 “若有愚人谤微妙法，即是谤佛亦名谤僧”意思是：谤法就相当于谤三宝， “又作是说，此法是彼法非，如是说者，亦名谤法。”认为佛说的这个法是对的，佛说的另外一个法是不对的，这也是谤法，“此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。”你看，真的很容易就犯到， “复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法”，就是说只有我说的这一部经是佛法，其他都不是佛说的，这也是谤法，“复于如来所说文字心无信受”，就是对如来所说的这些法，心里面不信不受，也是谤法，“复作是言。此修多罗是此修多罗非”，（修多罗就是佛经）这一部经是对的，那一部经是错的，这种说法也是谤法，“此偈经是此偈经非”，是说这一个偈颂是真的，那个偈颂佛说的不对，这也是谤法，“此法可信。此法不可信”，意思是佛说的这个道理是可以信的，另一个道理是不可信的，这肯定也是谤法。“见正说者妄作议论”，即见别人说正法而妄作议论，“为听正法者为作留碍”，就是说别人要去某一个地方听讲正法，然后你说“算了，别去了，他讲的都不对，你不要去了”这就是“为作留碍”。“此是行此非行”，即这是我们可以修行的，另外一个是不可以修的，“此成就此非成就。此是实此非实。诸如此说皆名谤法”，从这些教证可以看到，谤法罪是非常细微的，大家要注意，不要犯到。师父这个地方提到《遍摄一切研磨经》里面，佛也说“曼殊室利”（曼殊室利就是文殊师利菩萨的意思），“曼殊室利，毁谤正法，业障细微，曼殊室利，若于如来所说圣语于其一类其善妙想，于其一类其恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽”，这跟刚才我读的那一段经文说的是一回事儿。 你可以赞叹某个法门殊胜，劝别人来学这个法门，但不能说别的法门不殊胜，劝人家不要去学。 比如说我们现在学净土，觉得往生净土简直太好了、太棒了，你可以赞叹。如果有一天碰到一个学禅宗的师兄，你给他说“净土法门太好了，你学什么禅宗啊，学这个完全没用，你还是来学我们净土吧，你别去学禅宗”，如果你这样说，这就是谤法。我们从凡夫人的心态出发，根本不知道别人的根器（禅宗确实也很殊胜，现在的人要能够修习禅宗，也很不容易，但是你怎么知道他就不是学禅宗的根器呢？），而且禅宗这个法门也是释迦佛传授的法门，你怎么能说没用呢。所以说一不小心就很容易犯到谤法罪，我们有时候即使是好心，但是由于不知道谤法罪的细微之处，一不注意就犯到了，所以说大家一定要注意，一定要留心。 比如说，净土法门殊胜，我们可以劝大家修净土法门、发愿往生极乐世界，但是这样做的同时，不能说别的法门不好不可以学，或者说只能念佛号不可以做别的，比如闻思、持咒、坐禅，等等。 比如说我现在要打打坐，坐坐禅，你说“这不行，这没什么用，只能念佛”，这样很容易就犯到谤法罪。 释迦牟尼佛为甚么要开示八万四千法门？因为众生的根机不同。如果所有的众生用同一个法门就都可以度化，那么释迦牟尼佛以佛的智慧和神通，不可能不知道也不可能做不到。 如果说一个法门（比如说净土法门）就够了，释迦牟尼佛就只需要说净土一个法门，其他都不需要说，但以释迦牟尼佛的智慧观察判断，他还是说了那么多法门（八万四千法门），就证明众生的根机确实不一样，需要用不同的法门来度化。 但是佛陀讲法四十九年，几百场法会，三转法-轮，为的就是应材施教，随机度化，尽可能为根机、习性、偏好不同的众生提供解脱的方便。
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发表于 2014-11-7 20:16:33
楼主