无尽的财富来自哪里  

上善若水cf

无尽的财富来自哪里
经上说，大千世界七宝不足以为奇，遇到佛法是珍奇。
福田经云：“佛告天帝，九十六种道中，佛道最尊；九十六种法中，佛法最真；九十六种僧中，佛僧最正。”盖由如来阿僧祇劫，誓为众生，众善普备，德慧成满，三界天尊，无能及者。其有众生，发一敬心，向如来者，胜获大千世界珍宝施矣。是为最尊，无上之道，故教善男女等，必须于佛法中种善根。
佛教导我们，命中有财富，应该去积功累德，以此财富去修无尽的财富；有智慧，应以智慧布施、奉献、供养一切众生，会得无尽的智慧。
要不是一个大福大智的人，谁肯把自己的利益舍得干干净净？没有人愿意这样做的。所以真正的大福，唯有诸佛菩萨在修。
有求皆苦
无欲则刚
常行布施就能富足
要懂得布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，你的福报可不得了，你命里头的财富倍倍在增长，你的财就愈发愈多。
给予的多少并不重要
在给与的时候所抱的态度
才是极其重要的
如果您以宇宙规律希望于我们的方式给予
您将会被慷慨地奖赏
我们施出去得越多，得到的也越多。也许这就是那条宇宙公理：“如果你想接受，就必须先要给与”。因为只要我们坚持分享，我们就会打开宇宙的慷慨之门，并吸引富足的洪流流向我们。
一个人的福报应该有多少，就会有多少。而布施出去的这一部分财富，相当于存放在“布施银行”里，“布施银行”是最保险得利息最高的“银行”。《地藏经》讲，这叫“舍一得万报”，也就是民间常讲的“一本万利”。
“历史上最伟大的赚钱秘密”：你要无条件地、快乐的在你获得精神滋养的地方布施，你就会激活这个财富秘密。
布施给那些帮助你触及您的精神世界的人们。布施给那些启发过你，服侍过你，治疗过你，爱过你的人们。布施，而不要期待回报，但是要坚信：回报一定会从某个地方来到你的面前，并且回报的数量会超过你的施予。
财富乃是修财布施而得之果报，佛劝众生广种福田，即是修福。福田有三：
　　“一恩田”，对于父母、师长、和尚、阿阇梨等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，可生福德，如田地之能滋生长养谷物，故称“恩田”。
　　
“二敬田”，对于佛、法、僧三宝恭敬供养，由恭敬而生无量之福，如田生谷物，故称“敬田”。
　　
“三悲田”，以悲愍之心救助贫困，则能得无量之福。因此，有财富要布施供养，种三种福田，福报则生生世世永远享之不尽。纵然世界毁灭了，福报也不会毁灭。诸佛菩萨福报之大不可思议，原因就在此。
六祖说：一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。我们的心灵是一块神奇的土地，种下的因将会长出相应的果来。一切的福田都在我们的心宅里面。
“阿弥陀”翻成中文的意思，就是“无量”。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的。
学佛人知道一生所作所为，就为了“修福与修慧”。释迦牟尼佛一生福慧双修，你一生也专做这两件事，果报就无比殊胜。
福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。
重要的不是你所买到的，而是你所创造的。
重要的不是你所得到的，而是你所付出的。
重要的不是你的成功，而是你的价值。
重要的不是你学到的，而是你传授的。
重要的是你的每一次正直、怜悯、勇敢和牺牲之行为能够使人充实，让人强大或是能够激励他人，让他们以你为榜样。
重要的不是你的能力，而是你的性格。
重要的不是你认识多少人，而是在你离开时，有多少人感到这是永久的损失。
重要的不是你的记忆，而是爱你的人的记忆。
重要的是你为人所怀念的时间有多长，重要的是谁在怀念你，重要的是他们为什么要怀念你。
福来自一颗懂得布施的心
德来自一颗懂得宽容的心
智来自一颗懂得谦逊的心
乐来自一颗懂得感恩的心
天地之气
暖则生
寒则杀
故性气清冷者
受享亦凉薄
惟和气热心之人
其福亦厚
其泽亦长
仁慈博爱者心胸宽阔，故能福禄丰厚且悠长，对诸事情都表现出宽宏大度的气魄；浅薄无知者心胸狭窄，故福禄微薄而且短浅，对诸事皆现短视近利的样子。
莫轻小恶以为无殃
水滴虽微渐盈大器
莫轻小善以为无福
水滴虽微凡福充满

   

上善若水cf

明白自己今世贫穷或富有的原因吗？
为什么有的人会出生在贫穷人家，有的人会生长在富贵人家？
有的人虽然辛劳工作，却赚钱有限；
有的人工作轻松，却进财不难？
有的人……
当然这其中是由很多因素所造成。但是前世有没有种植布施功德，却对今世的贫贱富贵有着直接的影响力。
佛在世时，曾经有一个叫做阿那邠邸的长者，就自己家庭贫穷的现况，请问佛说：
佛陀啊！我虽然不像大富人家一般的富有，但是我仍知应当经常随力做布施功德，我很想知道是什么原因使我今世贫穷苦命。为什么我经常行布施，而我现在的饮食却仍然粗糙不堪，没有获得改善呢？
佛回答长者说：
你今生布施的功德，是积蓄来世的福德资粮，不是在今生就能看到成果。你必须明白，布施的福报，不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在于你布施食物的多少，而是在于你布施时候的‘发心’。
你应该经常检讨自己：在你布施时，是不是用不恭敬的心布施？是不是没有将布施的功德回向求福？
如果当你布施时，是用不诚意、不恭敬、不发愿、不回向、没有信心的轻蔑态度行布施，来世虽然会有福报，但是福德薄少，有福却看似穷人；
虽有仆从奴婢随身，但仆从、下人都对你有口无心，不忠于你。
又由于自己勤俭成性，三餐饮食，却仍然像穷人一样的粗淡不良。一生只知道做金钱的奴隶，从来没有享福过……
长者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少种布施因缘，及布施时没有信愿心的布施行为所致。
如果你今生布施时，仍然用轻率心、不敬心布施，来世纵然财富无量，但是易得易失，不能常有。
从现在开始，你应当要用恭敬心、诚意心、至善心来行布施，发愿求福，来世你的生活，一定会像大富人家一样的家财万贯，享用不尽……
（增一阿含经）
从佛开示长者的这段话中，我们可以知道，布施的广大福报，是建立在坚固的信愿心上，而不是在于布施财物的多寡！
大家可记得佛在世时，贫穷老妇点灯供佛的故事？
如果我们在布施时，能够像那位贫穷老妇一样的用一颗虔诚供佛求福的心来布施三宝，未来所得的福德果报，就能像那位老妇供佛的油灯一样，长明不灭，受用无穷！终能与不愿所说的菩萨因地的布施‘发心’相应。
凡是欲在佛门中求福的善男信女，有没有留意到自己在布施时的发心是否有如上述所说的具备诚敬、欢喜的求福心呢？或者根本是停留在‘不净施’的阶段呢？
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狮子吼1

（一）悭贪习气对财富的障碍，破除悭贪得“财物自在，福德自在”

悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命。

------《宝箧印陀罗尼经》

悭贪者受所用缺绝报。

------《地藏菩萨本愿经》

《十善业道经》远离贪欲（悭贪）得成就五种自在（包括财物自在）

1、三业自在，诸根具足故；

2、财物自在，一切怨贼，不能夺故；

3、福德自在，随心所欲，物皆备故；

4、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；

5、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。

----《十善业道经》

（二）、偷盗恶业（尤其盗三宝财物）障碍财富，戒偷盗者“资财盈积不失”

若遇窃盗者说贫穷困苦报。

-------《地藏菩萨本愿经》

《华严经》云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在；

-------《华严经》

《优婆塞戒经》云：善男子，若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、他人失物，于己生疑、虽亲附人，人不见信、常为圣贤之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已，堕于地狱受得恶色、恶力、饥渴苦恼寿命长远，是名后世恶业之果；若得人生，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果，殃流万姓。

若有众生，偷窃常住，财物谷米，乃至一物，不予取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期；

--------《地藏菩萨本愿经》

华聚菩萨亦说：五逆四重，我也能救；盗僧物者，我所不救。

--------《方等经》

盗僧物者，罪同五逆，随损一毫，则望与十方凡圣，一一结罪。

--------《大集经》

若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。唯除一事于咒生疑者。乃至小罪轻业亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。”

----出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》

《十善业道经》离偷盗者得十种可保信法

1、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭；

2、多人爱念；

3、人不欺负；

4、十方赞美；

5、不忧损害；

6、善名流布；

7、处众无畏；

8、财命色力安乐，辩才具足无缺；

9、常怀施意；

10、命终生天。

杜顺和尚的道履（请看不偷盗的善业报）
有一次，杜顺和尚將一双道履放在市门，三日不失。有人问他原因，杜顺和尚说：“我从无量劫來，未曾偷过别人一文钱，自然没有东西被偷的因缘，报应如是。”
　　很多盗匪听说了这件事，都心生悔意，从此改过自新。
（相传华严宗初祖——唐代高僧杜顺和尚是文殊菩萨的化身。）
       ——编译自《清凉山志》、《法界宗五祖略记》等

（三）、其他恶业、不良行为，对财富的障碍！
《解深密经》世间贫穷的原因（恶业障碍，必须消除恶业，才可得菩萨所赐财富）
观自在菩萨白佛言：“世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：“善男子！是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过是诸饿鬼自业过耳；如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有果！”
--------《解深密经》
若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。
------《业报差别经》

《佛说善生子经》有六患，消财入恶道！
又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六？
一为嗜酒游逸。
二为不时入他房。（不合适的时机去他人寓所）
三为博戏游逸。（赌博、游玩）
四为大好伎乐。（过份偏好歌舞伎乐等娱乐行为）
五为恶友。
六为怠惰。（懈怠懒惰）
颂其义曰。
饮酒入他房　　博戏好伎倡
恶友与怠惰　　圣哲所不称
--------《善生子经》

（四）、不持戒者，财物损耗，持戒者财，增益无损!

《长阿含经》：不持戒者，财物损耗，持戒者财，增益无损!

尔时。世尊告诸清信士曰。

凡人犯戒。有五衰耗。何谓为五？
一者求财。所愿不遂。
二者设有所得。日当衰耗。

三者在所至处。众所不敬。

四者丑名恶声。流闻天下。

五者身坏命终。当入地狱。

又告诸清信士。

凡人持戒。有五功德。何谓为五？
一者诸有所求。辄得如愿。
二者所有财产。增益无损。
三者所往之处。众人敬爱。
四者好名善誉。周闻天下。
五者身坏命终。必生天上。
时。夜已半。告诸信士。宜各还归。诸清信士即承佛教。遶佛三匝。礼足而归。
——《长阿含经》卷第二

若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。

------《业报差别经》

《优婆塞戒经》想发财需要持戒，因为“人有五事现在不能增长财命”

人有五事现在不能增长财命。何等为五？

一者乐杀。

二者乐盗。

三者邪淫。

四者妄语。

五者饮酒。

------《优婆塞戒经》受戒品--第十四

编者注：换句话说呢，就是说，如果不持五戒的话，现世不能增长财命。

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（五）、财富果报大小，取决于布施供养时的心态是否殊胜、福田是否殊胜！
《佛说菩萨本行经》为何施多而果少,施少而果大? （财布施得财富的诀窍）
何谓施多而获报小？
虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。
所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。
犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。
何谓施小而获大福？
所施虽小欢喜与。净洁心与。恭敬与。不望报与。
所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。
所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。
----------《佛说菩萨本行经》

《佛为首迦长者说业报差别经》十种行为导致贫穷、十种行为导致富足
复有十业。能令众生得少资生报。（贫穷报）
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。

复有十业。能令众生得多资生报。（富足报）
一者自离偷盗。
二者劝他不盗。
三者赞叹不盗。
四者见他不盗。心生欢喜。
五者于父母所。供奉生业。
六者于诸贤圣给施所须。
七者见他得利。心生欢喜。
八者见求利者。方便佐助。
九者见乐施者。心生忻悦。
十者见世饥馑。心生怜愍。
以是十业。得多资生报。