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摘自净空法师《净土大经科注》第481集 2013年10月18日讲于香港
念佛业障消不掉的原因是用妄心念佛，不是真心
“盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。是故无量无数无等无边世界诸佛，‘皆共称赞无量寿佛所有功德’。”
哪些功德？我们在前面读过，至诚恭敬心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪。那我们今天念佛，业障为什么消不掉？我们用妄心念佛，不是真心。不是真诚心，没有恭敬心，所以得不到这么大的利益。由此可知，关键是我们用什么心，用“真心”不吃亏，用“妄心”，亏吃大了，妄心是分别、是执着；真心，不起心、不动念、不分别、不执着。
大乘教理，世尊不断的在提醒我们、提示我们，一切经论当中，我们统统看得到这些句子。在这个经里头，“三辈往生，往生正因”，特别强调的是“发菩提心，一向专念”，菩提心是真心。
起心动念就迷了。迷从哪里来的？大乘教里头佛告诉我们，“一念不觉而有无明”，你起个念头，念头就是不觉。觉呢？觉没有念头。觉心不动，妄心是动的。前念灭，后念生，一个念头接一个念头，妄心；真心没有念头，真心不动。于是我们就明白了，为什么佛法那么样重视禅定？原来禅定是真心，它不动。由此可知，八万四千法门，是八万四千种不同的方法、不同的门路，他修行的目的一个——得定。八万四千种不同的方法门路修定，全是修定，如果不是修定就不是佛法。那我们净土念佛法门，是用持名念佛修一心不乱，一心不乱就是禅定，叫念佛三昧。用念佛这个方法修成三昧，“三昧”是印度梵语，翻成中。。国的意思就是禅定。“定”等级太多了，一个阶层一个阶层不一样，修道圆满，明心见性这叫圆满。
……
心要清净没有染污、没有分别，就不容易老化
“识变”的这个范围，“阿赖耶”有办法证实，它缘得到，“心现”缘不到。也就是说，科学家有能力发现阿赖耶所变的不能“见性”，见性要靠定功、要靠放下，科学家没有放下，所以他虽然知道这些事实真相，他得不到受用。这些受用经典上讲得非常清楚、非常明显，就是六种神通，这个科学做不到。
佛所说的“真实之利”是本能，一切众生个个都有，只是你迷失了自性。“迷”了，起作用是烦恼；“悟”了，起作用是智慧。“迷”、“悟”是佛法里头有的，科学家能发现，现在几乎把阿赖耶的三细相捕捉到了，三细相里面，第一个，业相；第二个，转相；第三个，境界相。
境界相是完全明白了，物质到底是什么，这个问题解决了。科学家告诉我们，物质是假的，根本就没有“物质”这个东西的存在，“物质”存在是我们的一种幻觉。物质从哪里来的？从念头里产生的。所以，他把物质现象分析到最后，物质不见了，看到什么东西？看到是念头波动的现象，从念头波动现象里面产生的“物质”，所以证明佛经上所说的，“相由心生，境随心转”。这一句话，我们看了科学报告，对它有了概念了，知道一个大概了，详细的我们不知道，概略的知道了，“相由心生，境随心转”。
如果真正得其受用，亲证得受用，不亲证也能得受用。真正相信，一丝毫不怀疑，我端正心念，我们的身体产生变化，产生什么变化？没有办法叫它不老，可是有方法让它老化缓和，不那么样的快。身体确确实实，这是中。。国中医里头所说的，人的寿命，正常寿命，可以活到两百岁，这身体，你能好好的保养它，两百岁还很活泼、还没有老化，什么道理？就是“清净”、“平等”、“觉”。你的心要清净，没有染污，没有分别，就不容易老化，年老跟年轻一样，看不出老化。
如何使老化加速度？那就是忧愁，忧虑。忧能使人老。你心严重的染污，妄想、分别、执着多，就很容易老化，五六十岁看起来像七八十岁，这种人有，你只有稍微细心一下，都在眼前。这是理论真正明白了，管用，小的管用是调身，身心健康；大一点的作用，“境随心转”，外面的环境，居住在这个地方，这个地方没有灾难，风调雨顺，真是这样的，“日月清明”，风灾、水灾、旱灾这些灾难地震，统统不会在这个地区发生。这不是假的，科学家逐渐逐渐证明，佛在经上讲的是真的，我们应该学习。
阿弥陀佛帮助一切众生离苦得乐，成就一切众生无上菩提，这功德太大了！感动了遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的诸佛如来，他们跟阿弥陀佛没有两样，意思帮助众生、成就众生，离苦得乐，证无上菩提。但是在善巧方便这一方面，阿弥陀佛做得非常圆满，这是他们没想到，阿弥陀佛想到了，做到了，没有一尊佛不欢喜，“佛佛道同”，他需不需要造？不需要了，有阿弥陀佛就够了。佛佛道同，阿弥陀佛跟释迦如来是一不是二，刚才说过了，同一常寂光，所以不需要第二个。
能够讲经的要讲经，讲经的利益很殊胜，教学相长
度不了的众生、很难度的众生，把他介绍到极乐世界去就行了，我们就是属于很难度的众生，业障太重，烦恼习气太深。佛在经上所说的，我们听懂了、搞明白了，但是做不到。那怎么办？世尊就劝我们求生极乐世界。极乐世界的条件很简单，就三桩事情，第一个，真信。真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，这第一个条件。第二个条件，愿生。我想去，我真想去，想到极乐世界亲近阿弥陀佛，去做阿弥陀佛的学生。第三桩条件，就是你肯念。用真诚心，用恭敬心，至诚恭敬念这一句名号，阿弥陀佛的名号就行了。你看这三个条件，这三个条件我们每个人都做得到，你真正这样念，没有一个不往生的，万修万人去。
为什么现在念佛的人很多，往生的人很少？我们细心观察，不是“法”有问题，不是理论有问题，不是事相上有问题，问题在哪里？问题自己的信心有问题；自己的愿心有问题；想往生极乐世界，这个地方七情五欲放不下，这障碍你往生。往生极乐世界，这个地方要全盘放下，决定要断恶修善。“恶”障碍往生，决定要断；“善”也障碍往生。那善怎么办？善不执着，不放在心上。也就是我修善因，不求果报，这就没有障碍了；我修的善，我要求善果，那就没办法了，往生不了。善的果报在人天，人天福报是善业成就的，三途地狱是恶业成就的。佛教给我们，断恶修善都不可以放在心上，心要清净、心要平等，心就觉悟了，这样的人个个往生。
人一定要有智慧，智慧要正智，不能邪智慧。正智慧从哪里来？从经教来。所以要读经。能够讲经的要讲经，讲经的利益很殊胜，教学相长；讲经容易开悟，讲经的同学都有这个经验。每讲一遍都有悟处，不相同；讲一百遍，遍遍都不一样，遍遍都有悟处，愈讲愈清楚，愈讲自己愈明白。讲经帮助我们破迷开悟，帮助我们坚定信心、愿心，让我们自己感到往生有把握。
……
能不能开悟、能不能证果，完全在自己的心态
我们要在这个地方生起信心，真诚心、恭敬心、信心，一丝毫怀疑都没有，我们才能得受用。我们如果对他有怀疑，我们的受用马上就变质了，为什么？怀疑是妄心，妄心得不到真实法。我们用真心。真心听世间人说法，有时候也会大彻大悟，也会明心见性，什么原因？我用真心听的。这个在历史上很多证明，《五灯会元》里头有不少这个例子，真心，妙！
“故今我侪（chái，同辈）读经亦未异于莅会闻法也。”
我们用真诚心，真诚信心，恭敬心来学佛，面对着经典，跟世尊当年说法没有两样。说法的人对我们当然也有关系，关系是次等的，不是最重要的，最重要是自己，真诚、清净、恭敬、坚定信心，我们听人说法，跟听佛说法没有两样。这几句话的提示非常重要。
“品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。”
这一品经文最主要的意义，是帮助我们末法众生，也能像正法世尊亲自说法那个法会一样，决定没有差别。差别在人，不在法。所以能不能开悟，能不能证果，完全在自己的心态，与其他没关系，这就是这中。。国人的老祖宗，教后辈说，“行有不得，反求诸己”，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能怨天尤人，为什么？与别人不相干，与自己起心动念、言语造作有关系。
……
早晚课、学习经教之前念三皈依，念念不忘修的、学的、行的是什么
“听受经法。宣布道化。”
“听”是听经。“受”字很重要，我们今天犯的毛病，只有听经，没有“受”，听完就完了，就没事了。这些人听完了，“受”是受持，没有真正把它受过来、接受过来，接受说做不到。听是听了，听完之后与我生活不相干，与我们“身口意”三业不起作用，这个听是白听了，阿赖耶里面落些经法的种子，不起作用。那么要起作用，真听明白了、听懂了，完全接受了，接受之后改变我们自己想法、看法、说法、做法，真管用！
“听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。”
念老引用日本祖师注解里头说：
“《会疏》释曰：‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’”
这说得好，听了之后我真做到，不是白听了。不但自己做到，自己还在宣传、还在流布。怎么宣传？做出榜样来给人看，我们举最简单的例子，“三皈”，他做出来了，“皈依佛”怎么做？“觉而不迷”是皈依佛；“正而不邪”是皈依法；“净而不染”是皈依僧。他能够从“迷、邪、染”回过头来，依“觉、正、净”，这是把“三皈”做到了。“三皈”是修学的总纲领、总原则。所以早、晚课要念三皈依；我们学习经教之前，也要念三皈依，念念不忘我们修的是什么、学的是什么、行的是什么。三皈依是成佛之道，起心动念、言语造作，要跟它相应，是这个意思，怎么落实？“十善、五戒”。出家的，“沙弥律仪”，至少了，比丘戒，菩萨戒不容易做到，“沙弥律仪”、“十戒”，“二十四门威仪”要落实；学大乘的落实“六和敬”、落实“戒定慧”三学、落实“菩萨六波罗蜜”，最高的，落实普贤菩萨的“十愿”，真干！一切经教所讲的点点滴滴的细节，无微不至。纲领只有这几条，完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真菩萨！叫行菩萨道，极乐世界的人个个都落实，所以佛土功德庄严。“功”是功夫，“德”是受用。
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发表于 2013-10-22 09:30:37