你晓得身体不是“我”，冤亲债主就对你无可奈何

慕雪

摘自净空法师《净土大经科注》第348集  2013年7月8日讲于香港                                                                              没有间断、没有夹杂就是精进 　　“又《净土修证仪》云：‘十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。” 　　《十乘之礼观》、九境之魔事，我们学习到第六，学习到三十七道品，“道品调适”。三十七品我们学习到“八正道”，到“正命”，“正命”下面是第六“正精进”。 　　“谓修诸道行无间杂也。” 　　三十七品是修学对治魔境、习气一种纲领，用的时候活活泼泼。那么“正精进”是修助道行，那看我们修的是哪个法门。我们今天在无量法门里面选的是净土法门，是十六观里面最后的第十六观“信、愿、持名”，修的这个法门。那怎么叫精进？没有间断、没有夹杂，就是精进。精进决定能成就。如果用“戒、定、慧”三学来说，从“正见”、“正思维”一直到“正精进”，都是属于戒律。“因戒得定”，后面有“正定”；“因定开慧”。修学终极的目标，是要大彻大悟、明心见性。那么得定之后，这个境界就能现前。所以有“正精进”这才有“正念”。 　　“谓专心忆念善法也。” 　　我们要专心忆念弥陀，像大势至菩萨所说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。“现前”，是说我们这一生必定见佛；“当来”，是到极乐世界。一般人见佛，有些人在未往生之前见到，那是佛的加持，佛给他证明，让他坚定信心、坚定愿心。那么也有平常没有见到的，临命终时、往生的时候，这个时候见到佛；大多数的人在往生前几天，大概一个星期之内见到阿弥陀佛，他知道他哪一天走，两天以后走，或三天以后走，这个都属于“现前见佛”。临走的时候佛来接引，跟着佛一起走了，也算是“现前见佛”。到达极乐世界，花开见佛，那是“当来见佛”。必定一丝毫怀疑都没有，那么这个是属于“正念”、“正定”。“八正道”里面，因为它是通途法门，八万四千法门，门门都可以用上，不是指定哪个法门。                                                                         供自己喜欢的佛像，最好一生都不改变 　　那在净宗，“正定”是一心住于阿弥陀佛，就住在这一尊名号，或者我们专门观想阿弥陀佛。观想的标准，最好是我们自己平常供奉的阿弥陀佛的像，塑像、彩画都可以。你很喜欢这尊像、你供养这尊像，最好一生都不要改变，为什么？临命终时佛现的这个像，就跟你供养的像一样。你天天想他、天天念他，他真的来了。要知道佛所现像，因人而异，“应以什么身得度，就现什么身”。不是佛有意现身，不是的！像是从我们心想生，这个要记住。“一切法从心想生”，现前当来所见的佛像也是心想生。我们心不要想乱了、不要想杂了，你喜欢供哪一尊像，一生就供奉。现在方便。像我们道场，供奉的是一尊磁的佛像，阿弥陀佛像。这边这个是放大了，原本的像大概只有一尺多高，不高。这一尊像供奉在台。湾。景美，早年佛教图书馆。 　　……                                                                  你晓得身体不是“我”，冤亲债主就对你无可奈何 　　我提出请法，也是很难得的，比惠能大师差得很远。惠能大师见五祖，五祖问他：“你到这儿来，想求什么？”他说“我想来成佛”。我们不敢讲成佛，我们只想到怎样能契入境界。契入境界，从初果就是契入境界。我们想入门，惠能大师不是入门，他是想成佛，他是最高的境界；我们这最低的。老师教导我“看破”、“放下”，看破什么？对于事实真相明白、通达，然后你放下。老师没有具体跟我说，我就没有再往下问，那时初学，什么也不懂。我只向他请教从哪里入手。他老人家告诉我从“布施”下手，“布施”就是“舍”，要舍得干干净净，把妄想、分别、执着都舍掉，统统都放下了，你就成佛了。这是学了这么多年，真搞清楚、搞明白了。八万四千法门，每一个法门，就是一种放下的方法。放下的方法无量无边，你得真肯放下才行；不肯放下，没用！现在我们明白了。我们要想证得初果，证得大乘的初信位，那佛教导我们，把“见思烦恼”里头的“见”、“见烦恼”放下，你就证得了。“见”放下，这个“见惑”，经论里头告诉我们，三界、九地一共有八十八品。八十八品不好记，佛很慈悲，把八十八品见惑归纳为五大类，第一个就是“身见”，我们凡夫执着身是“我”，这是错误的。你首先要看破、要了解真相，身是怎么回事？身不是“我”。什么？身是“我”所有的，不是“我”。就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是“我”。我们要知道身体不是“我”，身体是我所有的。放下对身体的执着，这是归纳起来的第一类。要真正能放得下，不要被身体欺骗。身体怎么欺骗你？身体有了病痛了、不舒服了，你找种种方法去对治它，把它治好，这就是你没放下。真放下的，真放下就跟本不理它，不理它，它就不害病了，它真的就没有病了，这个很奇怪！你要是真搞明白，你就不奇怪，为什么？无量劫来冤亲债主，生生世世在追着你，想报复你，你很爱惜你身体，他就让你身体生病痛，你就来照顾它，这就是受它害了。如果你晓得身体不是“我”，无所谓，他对你就无可奈何，就算了，他不理你了、不找你了。道理并不很深，我们多想想就明白了，不要被假相欺骗了。                                                                             “我”不生不灭，而“身”有生有灭 　　“身”为什么不是“我”？你一定要晓得，“我”不生不灭，那是“我”；而“身”有生灭。如果身要是“我”，那身生灭，“我”也就没有了。“我”没有了谁去投胎？谁去往生极乐世界，谁去做菩萨、做佛，不就都没有了？！所以一定要晓得。那什么是“我”？一般人讲灵魂是“我”。藏密里头也说灵魂，为什么？它去投胎。我们看藏密“中阴救度”，它就称灵魂。灵魂没有物质的身体，它有“受、想、行、识”，他没有“色”，六道里面投胎，是他它去投胎。那它跟肉身相比，就非常明显了，肉身有生灭，灵魂没有生灭。那灵魂是不是“我”？实际上还不是，实在讲，这个东西不能说是，也不能说不是。真正的“我”，它不迷；这灵魂迷惑颠倒，所以实在讲，那个“灵”，它称不上；“魂”是有，是迷魂，它迷惑颠倒，这是真的。孔子称它做游魂，说得好！为什么？它的运动量很大，它到那个地方，一念就到了，心里起个念头，它就到了。它没有物质现象，所以在它的境界里头，大概时间、空间都没有，都不存在，所以它的速度很快。我们人有身体，没办法离开地球；如果没有身体了，可以离开地球，你想到别的星球去，它真的就到了，比这个身体灵活多了。身体很大的麻烦，所以不可以执着。实际上真正“我”就是自性，可以称为“灵性”，“灵性”才是真正的“我”。“灵性”就是法性，就是自性，就是真如，就是本性，这才是“我”。 　　……                                                               护持道场的人才要经过训练；否则是外行不知道怎么护持 　　护持道场的这些人才，都要经过训练；不训练，他是外行，他不知道怎么护持。那么同时，我们要把这个宗教的教学普及到全世界。那头一个，现在大家用的方法是办论坛、办讲座，对象是男女老少、各行各业，一年到头不断地办这些讲座，让全世界的人都能够来学习。这个活动场所，外面的形式，我们用饭店，这个饭店是“阿弥陀佛大饭店”。希望这个饭店可以能住一千人，这是我们目标，住一千人；里面有个大厅，可以容纳一千个座位，还有许多小的讲堂。你看这个地方有住的、有吃的、有教学的。来到这个饭店来住店的，是来学习的，观光旅游的人来这个地方住，也学习了，这是佛陀教育的一个中心点。实质上它所做的，是佛陀教育文化活动中心。也奠基了，也破土了，总统交代，希望明年十一月完工。政-府就在这个饭店附近两公里地方，建立一个小型的机场，交通就方便了。在斯里兰卡，无论是在哪一个点、机场，飞到酒店的时候，不超过二十分钟；高速公路，从首都到这个地方，一个小时，不会有塞车。这个地方太理想了！我帮助他的，还是讲《无量寿经》。等他建好之后，我会到那个地方去讲一年，一年就讲一部，从头到尾讲一部，一千两百个小时，因为它有学习的氛围。其他地方讲佛学，没有实习的场所，你没有看到；在它那个地方学佛的时候，你完全看到。                                                                       斯里兰卡的和尚来解决社会犯法问题 　　你看这些人民，佛法完全落实到生活，“三皈”、“五戒”、“八戒”、“十善”、“六波罗蜜”，他做到了，“六和敬”、“六波罗蜜”他做到了。人民守规矩，没有犯法的。他们犯法不找警-察、不找官府，找和尚，和尚就解决了，用佛法来解决、用因果来解决。这个地方不大，大概只有中。。国福建省差不多；人口两千万人，不多；寺庙有一万多所。我就估计，平均一个寺庙六七个和尚、出家人、比丘，他这个国家大概有七八万的出家人。这些出家人个个都是老师，他都能讲经、都能教学，所以把全国人民教好了；没有这么多老师，没有这么多的榜样，怎么学法？男女老少、各行各业，都被这些比丘教好了。所以我们对于他们的出家人尊敬，真是难得！人是教得好的。宗教要回归教育，对社会做出最大的贡献。他们能够遵守伦理道德，懂得因果报应，个个人真的做到存好心、说好话、干好事、做好人。这不是口号，他们落实了。所以我至少也要去讲一年，讲一部圆满的《无量寿经》，要不然对不起释迦牟尼佛。 　　他这块土地，这块土地的主人是谁？是释迦牟尼佛。是真的、不是假的。是释迦牟尼佛第三次到斯里兰卡，当时的国王把这块土地供养给释迦牟尼佛。这块土地面积是十六个英亩，合中。。国九十六亩地，差一点，不到一百亩。一个英亩是六个中。。国亩，十六个英亩，九十六亩。这是大家都知道的，那地是佛地。现在这个佛教大学，就建立在这个土地上。所以以后同学们再不要给钱给我了，你们要修福，就帮助这个大学，直接寄到这个大学上。我的银行要关门了，以后再寄去，寄不进去了，要关门了，我要准备往生了。往生之后，“净空法师银行还有多少钱”，这个多丢人！这个事情我不干，赶快把它处理掉。 　　那么将来我到那里去讲经，我就住在阿弥陀佛大饭店里头，住一个房间，每天有这个饭店服务人员给我打扫清洁，我什么都不要操心，你说多自在！每天可以讲经四小时，过真正出家人的生活。所以“知位次”，唯独净宗法门可以不必，只要求“功夫成片”，就决定得生。真的万缘放下，对这个世间没有任何留恋，往生没障碍。我们再往下看： 　　“故小乘经中，四禅比丘，谓得四果。大乘经中，魔为菩萨授记。若知位次，则无如是之失。故须知位次也。” 　　这个举的例子，举得好！小乘经中，佛说过的，四禅比丘是比丘修“四禅八定”，他误会了，认为初禅就是初果，二禅就是二果，四禅就是阿罗汉。这他还是凡夫，四禅连初果都不如，这个要知道。初果虽然没有到四禅，比四禅高，为什么？“四禅八定”是世间禅定，不能脱离六道轮回。那么初果须陀洹，他断了“见惑”，“思惑”没有断，他在哪里修行？在天上、人间。人间寿命到了，他生天；天上寿命到了，他又到人间来了；人间、天上七次往返，他证阿罗汉果，他就出离三界了、脱离六道轮回了。四禅不行，四禅离不开，比四禅殊胜太多了，所以这个不能误会。这就是说的，他不知道位次，误会四禅就是四果，那是大大地误会。 　　“魔为菩萨授记”，也是这些小菩萨，受了菩萨戒，不都叫菩萨嘛，他是名字菩萨，实际上他是凡夫，魔来给他授记、魔来骗他，他自己不知道。那么下面我们再看第九： 　　“安忍：安即不动，忍即忍耐。” 　　“安”跟“忍”，必须都要去做，功夫才能成就。 　　“谓修观之人，初观不思议境，至第八知位次，或入五品，” 　　这怎么样？你看看，从第一“观不思议境”到第八“知位次”，你才能入五品。“五品”就是净宗所说的“观行”。净宗只要有“观行”，就决定得生。决定得生，那就可以说，你是圆满成就。但是修其他的法门不行，你这个五品出不了六道轮回，五品怎么样？可以生天。但是生天、享天福，很多都迷惑了。享福，还是免不了造业，造业、受报依旧搞轮回。脱离轮回真难！诸佛如来苦口婆心告诉我们，脱离轮回最方便的方法就是念佛，“信、愿、持名”。希望我们遇到这个法门要珍重、要抓住，千万不要轻易放过，要认真修学。那么入五品： 　　“障转慧慧，神智爽利，本不听学，能解经论。” 　　这是入五品就有这个本事。他业障消了，智慧开了，不是大彻大悟，所以他神智爽利，也就是神智猛利。没有学过的经教，“本不听学”，没有听过的、没有学过的，他都能够理解，这个就是开悟了，这是属于大悟，不是属于彻悟、不是明心见性。 　　“欲释一义。辨不可尽。” 　　对于经论里头一偈、一句，他要给你细讲，这讲不完。 　　“或说一两句法，或说一两则禅。”                                                                                       名利心一起来，道心就完了 　　他都有这个能力。 　　“初对一人，传诵渐广，則外招名利，內动宿障。” 　　所以那个不能“安”、不能“忍”，他就完了。最初你是对几个人讲，慢慢的时候人多了，名闻利养都来了，现在讲知名度高了，赞叹你的人多了，他就会堕落了，为什么？傲慢心起来了，名利心起来了，最怕这个。如果这一沾上财色名利，他就完了。“内动宿障”，无始劫的烦恼习气，慢慢它会现行。 　　“宿障纵少。” 　　算是他生生世世修得不错，业障比较少。但是： 　　“名利弥至。” 　　这个名利越来越高、越来越厚。 　　“为众围绕。” 　　这个“围绕”是大家赞叹、欢喜你，跟你学习，你的徒众越来越多。 　　“废损自行。” 　　你自己心不能专了，为什么？这些人都来向你请法，每个人问题不一样，你有能力应付得了，但是你的心不能静下来。 　　“非惟正行不进。” 　　你念佛、修禅都不能精进。 　　“障道还兴。” 　　这个时候自自然然对你的修行产生了障碍，让你不能进步了。你停留在这个地方，慢慢就退转了，这个最怕了。特别是年轻，我们早年跟李老师，李老师对学生管得很严，能讲经的、讲得还不错的，他限制：没有满四十岁，决定不能到外边讲经，就怕这个事情。四十岁以上，才可以到外面讲经；没到四十岁，在家里头。老师有两个道场，一个慈光图书馆；一个莲社，台中莲社。可以在这两个地方讲，就是在家里讲，不能出去；四十以上才可以接受外面的邀请。这个我们都遵守。那我们自己有经验，名利还有没有？有！现在名利坑的人多。我这一生有名、没利，怎么没利？没有建道场。要建道场，麻烦可就大了。再一建道场，再一收徒弟，那就作威作福了，自以为就不错了，有山头了。我一生没道场，到处流浪，哪个地方邀请，就到哪里去。所以也不专，有障碍，没有被名利陷害就是了，这个我不接近它，名利都不要。 　　……                                                                            “今现在说法”能对着当前地球上的问题 　　现在这个地球什么状况，大概就了解了，才知道很麻烦、很严重。用什么方法能对治？“今现在说法”，这就能对治。这是我们在佛经里面五十五年结出来的结论，为什么？社会不管怎么乱，它有个根，根是什么？人心。

至诚恭敬

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