试辨三皈依与四皈依

守正知常

摘要：因密法不轻传，密义需亲启的原因，密宗的修行需要皈依阿阇黎。其意义的核心在于“师道”两字。可以说，待阿阇黎和本尊以“师道”是修法获得成就的必要条件。但是，第一义仍然是皈依佛。阿阇黎也仍然要皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依阿阇黎是特殊法门下的方便义。唐密准提心脉是三皈依，皈依阿阇黎是修法的需要，排在皈依三宝的后面。三皈依是佛法的根本，务必要坚固。
一、三皈依的真义
1、何为三皈依：
自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。——《法句经》
佛言：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。——《般舟三昧经》
    自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。——《华严经·净行品》
2、三皈依之第一义是皈依佛：
问曰，佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初。答曰，法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故佛在初。——《大方便佛报恩经》卷第六优波离品第八
尔时央掘魔罗。以偈答言：此乘是大乘，说名无碍智，一乘一归依，佛第一义依，佛法是一义，如来妙法身，僧者说如来，如来即是僧，法及比丘僧，二是方便依，如来非方便，是第一义依，是故我今日，归依於如来，於诸归依中，如来真实依，如欲食兴蕖，应当取真实，捨真食虚偽，自他无利益， 如是愚痴人，千医莫能救， 如是捨一依，修习方便依，  是则群痴眾，千佛不能救。——《央掘魔罗经》
3、皈依法、皈依僧的意义：
二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依于法及比丘僧。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故。如来不异此二归依。是故如来即三归依。－－《大般涅槃经》
皈依法的意义：“不要说我皈依了，就倚赖着佛、倚赖着法、倚赖着僧。佛、法、僧，虽然有大威神力，可是他不能来帮助你修成佛果，不能帮助你了达一切佛法，也不能帮助你明白一切修行的道路。”——宣化上人《三皈依真义》
“道要自了，业必亲偿，无需求佛，当下承当”——唐密准提心脉传灯阿阇黎吉祥金刚
两位大德的意思大概是，法是我们众生和佛界的联系着。我们学佛，是通过法，最终是改变自己，最终成佛，而不是仅仅是求佛护佑。
皈依僧的意义：“法赖僧传，佛法流到世间。”——宣化上人《三皈依真义》意思大概是说，僧是佛法脉的承担者，是“佛法”和“我们众生”的联系者。
总之：三皈依，以皈依佛为真实义、第一义。皈依法、僧为方便义。为啥方便，不修佛法，众生无法成佛。无僧来弘法，众生无法学得佛法。“佛法和僧”是众生往佛界的通路，如果忽视“佛法和僧”，往往流于“求佛护佑”，皈依佛法、僧虽然是方便义，但也应高度重视。
二、密宗为何为密
1、密法不轻传
何为难行著相见魔。有沙门我法中。为极恶人。及极愚人。亦极邪人。亦诸阐提。生盲生聋。诸佛神力。诸菩萨力。一切不及。以佛方便。设一绝妙不思议术。以神咒。咒一切罪人。令得解脱。于此咒术法尔。自然有十种功。何为其十。一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德。三者阐授转成解脱。四者流转转成往生。五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福。九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平其余尚有无量神验。此咒术者。难行苦行。而面前现种种神验。或有邪念上根愚人。或利欲者。为世归依。或乐验者。为验术故。入于山林识濯木食种种难行。得大神验。出于世间。惊一切人。即谓是法诸佛法中最上最胜化诸人民。引入邪道。不知如来方便所设。唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见。悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪。邪徒自失正道。还令诸佛大圣道。共成奇怪。法无其正道。诚可悲之。阿难当知。诸佛如来。设此方便神验法者。第一为欲难救罪人。能救令入解脱门也。是故诸佛以初五功为真实设。第二亦以慈悲心故。于现世生。欲天下平万姓安故。以后五功为次。实设其余有验。皆是咒力自然功验。自然此愚人。著其神验种种奇怪无益名誉。忘失本意成佛实验。泷水逆流山岳移他。咒缚鬼神。咒水为汤。是事何益。但实得脱。有道沙门。令损国水之逆流。令害人鬼咒。之缚者。是有益故。即是佛事。除如是术。彼邪验人。时见此经。知见道人。还作诽为无功无德。谓道人愚痴。不知我有功德。修无功能。下劣浅道。大遮诸佛真实正法。如是愚人诚难治之。三世诸佛。一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依知见成佛正道。修无益验。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。——《大梵天王问佛决疑经》
由此可见，盖密法威力太大，非法器者不能授，否则，害人害己。故，传法师必会择器而传。
2、密咒真义为密
唐代玄奘法师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有“五种不翻”，其中第二条是“秘密不翻”：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。 盖因佛经中的一切神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一个词含摄无量的意义。
三、三皈依还是四皈依？
1、因法有密义故，密法成就需要皈依师
因众生需法通往佛境，而佛有方便法门，其有密法未传，故需皈依师。本尊密咒中有密义未启，故需以待师之道，以奉本尊，而这种“师道”，往往也要在与传法师父的相处上得到体现。可以说，想要在密法上得到成就，就必须学会“师道”。
授有密法的宗教如道教，也是以“皈依道、经、师”，必奉师尊，可做参考。
又如父母为我们肉身之根，必敬以孝道一样，师为法身之根，无“法”难以成佛，必奉师以师道。
八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。——《梵网经并菩萨戒义疏》
2、成就密法不仅需要皈依师，而且最好视师如佛
“欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。”——《佛说般舟三昧经》
不少经文、仪轨里面记载，修法者应该要视师如佛。但是，很多人有疑问，是不是每个阿阇黎，都有如佛一般的证量呢？是否阿阇黎已经如佛了，就不会遇到问题了，做弟子的就不需要去护持了？当然，每一代的阿阇黎证量多很高，而且，不乏一些是佛菩萨乘愿再来。但是，真正的视师如佛是修法的需要。如果看到“如佛”的阿阇黎碰到问题了，或以为阿阇黎是佛菩萨不用帮助，或者对阿阇黎产生了怀疑，更甚至因此退失了信心，都是不如法的。
如果我们把阿阇黎当成是护佑我们的对境，还不是追求成就，恐怕修密法，得到的加持也大多局限于护佑自己。因为本尊法由阿阇黎灌顶所传，所以我们对本尊的感情和对阿阇黎的感情，一定程度上是相应的。修密法追求成就，得以本尊为师，自心中以为本尊有多大能，就会由衷得升起学习之心，得到的加持也会更大。而视师如佛，在修法的时候，更能升起对本尊的信心，以及学习的动力。
总之，因为我们对阿阇黎和阿阇黎所授的本尊法，在感情上有一定的相联系性，所以，视师如佛将会在修法上得到非常大的加持。
    3、皈依师偏颇后的害处
既然我们知道了皈依师的真义，自然应该要防止“本末倒置”的现象产生。皈依，以皈依佛为第一义，不可颠倒。否则，容易被有不良用心之人利用。盖观世界上不少邪教组织，如日本的奥姆真理教、俄罗斯的圣约书教会等等，都以教主崇拜的方式来控制人心。不可不慎之。
3、唐密准提心脉是三皈依，皈依师是修密的方便
如上所说，皈依佛是第一义，皈依佛法、僧，是方便义。皈依法，因法有密义故，故需皈依师。
笔者曾专门请示过唐密准提心脉传灯阿阇黎吉祥金刚，对四皈依和三皈依是怎么看的。阿阇黎明确表示，我们法脉传承只有三皈依。法本里面的皈依阿阇黎，是指的所有传承的阿阇黎，是密法的传承师父。观想的龙树菩萨，这是对法脉加持本源的一种最大恭敬，也无伪的信心最直接体现。皈依阿阇黎，是在三皈依之后，是皈依所有的传承祖师，并不是宣讲对阿阇梨的个人崇拜。佛法僧本尊祖师护法神都是阿阇梨尊重的。阿阇黎也要皈依佛皈依法皈依僧。
吉祥金刚阿阇黎为此专门做了一首偈子：“所谓尊师道，如饮水思源。知恩慎盲从，依法不依人。”
因此，我们法脉，还是以皈依佛为第一义，还是三皈依。因修习密法故，需皈依师，但是是在皈依三宝之后。一切的核心还是两个字：师道。因报法身之根源故，必尊师道。因密咒有密义故，必尊本尊为师，以师道为奉。
4、汉地之因缘
因文殊菩萨常驻五台山传法故，汉地人比较聪慧，根器适合以本入末。汉地儒教历来有视师如父的良好传统，以此入手，自然可更容意得到佛法的加持。
      ——唐密准提心脉弟子缘起幢敬编（个人意见，仅供参考）

   

至诚恭敬

密宗修持必须视师如佛。
根本上师的功德与佛无二无别，但恩德却远超诸佛！
    
强烈希望这个版本的法宝多多得到结缘流通啊！
无比感激师兄的慈悲~~
如果师兄发心随喜助印或结缘经书的话，可以和末学直接联系。