让你所做的一切都成为是积累福报与功德

勇施

如果在你的相续中发出菩提心了，那个时候你所做的一切都是积累福报、积累功德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：达真堪布
   如果在你的相续中发出菩提心了，那个时候你所做的一切都是积累福报、积累功德。如果在你的相续中没有菩提心，你所做的一切都是减损、消耗福报。就像两个人同时吃饭，一个人相续中有了菩提心，另外一个人相续中没有菩提心。有菩提心的人吃了不但没有罪过，反而还有功德。没有菩提心的人是自私自利地吃，因贪心而吃，这种吃是一种恶业，有罪过。吃饭和吃饭不一样，你吃和我吃不一样。同一时间吃，吃的是同样的食物，但是价值不一样，一个是造业，一个是做功德；一个是积福，一个是消福。
所以菩提心特别重要，你们可以看看《入菩萨行论》里讲的菩提心的功德。
   你真正能够发出来菩提心了，那个时候所有的业障都会立刻消失，无论业障有多深，也没有事。就像一间黑屋子，无论黑暗有多久、多深，阳光一照，黑暗会立即消失。你真正能够发出了菩提心以后，每时每刻都能增加你的福报，每时每刻都能增长你的智慧，从今以后不会再造业，多好啊！为什么还不发菩提心呢？
发胜义菩提心刚开始有点难，发愿、行菩提心没有什么可难的，谁都可以发，谁都能发出来。但是大家修行都不精进，学佛、修行不用心，天天懈怠。如果你真正用心学修了，修行就不难了。当你发出来愿、行菩提心后，一切都会圆满，一切都能圆融。如果你的心没有到位，一切都不到位。如果连愿、行菩提心都发不出来，你根本就不是大乘修行者，根本修习不了大乘佛法。如果菩提心发出来了，你才是个大乘修行者，然后你无论做什么，没有什么不行的，没有什么不对的。为了众生，怎么都行，怎么都对。为了自己，怎么都不行，怎么都不对。
大乘佛法里讲，菩提心是基础，如果你有菩提心了，无论做什么事情，都不是为自己，而是为众生。只要是为众生，无论做什么都是善事。如果仅仅是为了自己能够获得人天福报，或者为了自己能够解脱、往生，你念佛、拜佛、烧香、磕头，也都是恶业！
如果你的修行是为了成佛，成佛的最终目的是为了救度众生，这才是善。好好地思维、观察自己，你烧香拜佛的时候，到底是在造业，还是在修行？看看自己的发心与动机，如果你学佛是为了成佛，成佛是为了救度众生，恭喜你，你以后怎么做都行了。如果你发出菩提心了，行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。而且每时每刻都能增加你的福报，每时每刻都能增长你的智慧，不管做什么，都一样。如果你没有菩提心，即使拜佛拜得再多，烧香烧得再好，诵经诵得再多，也都是轮回的因缘。你无论做什么事都是恶事，都逃不出轮回。而且用佛法造业，罪过更严重。
   把为众生的心发出来，然后我们吃穿都是为了修行。好好地珍惜生活，可以多干家务，照顾家人，这都是为了修行。如果没有搞好家庭内部关系，对你的学佛修行肯定会制造障碍。如果造成障碍、违缘了，这就是造业。如果你让家人失望、生气了，这就是伤害众生，恼害众生。没有这样学佛、修行的。修习大乘佛法的人都是菩萨，哪有这样自私自利的菩萨，哪有到处伤害众生的菩萨？应该是先当菩萨后当佛，如果你连菩萨都没有做好，怎么做佛呢？这都是你修行的过患！
“哎呀，我今天没有诵经，没有念佛，光忙家务了，忙着给家人做饭、洗衣服！”这又怎么了？你那么自私地念佛、诵经、打坐、修禅，真不如洗衣服、做饭、照顾家人！自私自利地念佛与发心给家人做饭，前一个是恶，后一个是善。有什么不会分呢？善恶不在表面上、形式上，都在发心上。
发菩提心多好啊！真正能够发出菩提心了，生活得多轻松、自在啊！学佛多轻松，修行多自在啊！日常的生活就是学佛，每天的工作就是修行。这才是佛法和世间法、修行和生活相结合。除了这种方式以外，没有什么其它好的修行方法。 一样可以过日子，一样可以结婚，一样可以生孩子，一样可以生活，一样可以工作。但你得发心啊！不要因自私自利，因贪嗔痴生活、工作。把你的家人、儿女、亲戚朋友都当作众生，当作与你最有缘分的、最需要你的众生，然后去照顾他们、尊重他们、爱护他们，这是应该的，这是菩萨做的事，你这样做就是个菩萨。
但现在求往生的人大部分都是为了自己，根本不会为众生。“哎呦，轮回太苦了，我一定要往生，我一定要了脱生死！”还是把这个“我”放在前面，把这个“我”看得那么重。能往生吗？不可能。
   如果你不为众生，只是为了自己往生，念佛都是造业！没有什么不敢说的，就是在造业！如果你的发心动机都是自私自利，都是我执、我爱；如果你没有超越自私自利，没有超越我执、我爱，你还沉迷在我执、我爱的执着当中，都是造业啊！
菩提心发出来了，你可以好好地过日子，好好地工作。这样没有什么不对。上班、工作的时候，不要老是为了那几百块钱工资。现在人上班、工作都是为了工资，不是为国家，也不是为众生。其实你上班工作，是为人民做事，为国家办事。
你就要这么想：国家是个大家庭，有很多众生，你工作是为人民、为众生付出。自己是为人民，为众生服务的，这是我的责任与义务。我应该尽这个责任，尽这个义务。你这样去上班、工作，不仅没有罪，而且还有功德。
你好好工作，工资是你应该得到的回报。如果你只是为了那几百块钱、几千块钱去工作，而且还害怕拿不到工资，你的发心、动机都是自私自利，都是贪嗔痴慢疑。你这样上班、工作是恶业，有严重的后果。
   念头一转就行了，你为什么不发心，不用功，不用心呢？就是习气，很多人都有习气，想改也改不了，不要这样。现在很多人做生意开店也是一样。你可以发心为人民服务，可以不欺骗，不糊弄他人，实实在在地做生意。有人来到你店里，买你东西，肯定他需要这些，你可以给他提供这个条件与方便。如果你的心态调整好了，这也是一种善业。如果没有发心，都是造业。不要老是为了自己赚钱，没有人买就烦恼、痛苦得不得了。如果你发心了，无论做什么事都是善事，这才是圆满，这才是修行，多好啊！
一天固定一个小时的修行时间里，念的也不好，没有前行、后行、正行的修法。光“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念。这不叫“念”，叫“叫”，叫“喊”。“叫”、“喊”佛号，谁不会啊？鹦鹉也会说；“阿弥陀佛”，会说“嗡嘛呢呗咪吽”。念一个小时的佛，心也静不下来，想的都是别的。哪有这样修行的啊？念佛要从心里念。仅仅是念一句“阿弥陀佛”也要有前行、正行、后行的修法。一定要有三个殊胜的摄持，否则念也是白念，修也是白修，不可能往生。 不相信就等着瞧吧，到临终的时候肯定会后悔的。你有往生的把握吗？“我到临终的时候能往生就行”。你到临终的时候能往生吗？好好的时候，这颗心都一刹那也静不下来，老胡思乱想，到了临终的时候，能静下来吗？你根本没有什么功夫，到时候心根本静不下来！人会通过病苦进入死苦，那个时候病情特别严重。你现在头有点疼了，都受不了，连话都说不出来，现在的头疼跟那个时候的疼痛能比吗？通过病苦才断你的命。那个时候疼痛才厉害，才严重呢，你根本忍受不了。 临终的最后时刻，还有很多恐怖的现象，是你从来没有看见过，从来没有听说过的，很多境界你根本认识不到，那个时候你的心根本静不下来。 那时，你清楚地知道自己要在这个世界上消失了，家庭、财产、儿女、亲戚、朋友、家人，一切一切都将失去……你要永远地消失、离开，你能放得下，心能静下来吗？这是不可能的事，别做这个梦。现在你跟家人分开几天、几个月，心里都牵挂、舍不得，就不要说那个时候了。 “我靠阿弥陀佛的加持”。那个时候你能想到阿弥陀佛也行，问题是不可能！有那么多情况，在那种境界中，你能想起来阿弥陀佛吗？有人说“我业障重，没有发心也没有关系，通过他力，通过阿弥陀佛的力量，我能解脱”。那为什么这么多的众生，还在轮回里呢？你不是认为通过佛力都能解脱吗？如果是按你想的那样，这个轮回肯定早就空了。阿弥陀佛慈悲，不可能让众生还流转轮回，让众生还感受痛苦。他成佛的那一刻，肯定把所有众生都度完了，但这是不可能的事情。
你念佛求往生，一定能往生，但是得具备四个条件：第一、发菩提心；第二、积累福慧资粮；第三、观修阿弥陀佛；第四、发愿往生到西方极乐世界。
    佛经里讲的清清楚楚、明明白白：有菩提心，有足够的资粮，然后再猛力、虔诚地念诵阿弥陀佛，最后发愿回向往生到西方极乐世界，这四个条件具备了才能往生。否则，想往生是不可能的，知道吗？
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耶喜喇嘛开示——菩提心是最圆满的修行
陈锦秀 译
本文系耶喜喇嘛过世前三个月所做的最后开示，那是在一九八三年十二月柯磐寺的禅修课程中，有关皈依、五戒及菩提心的开示。
佛法里最好、最圆满、最实在的修行，无疑是修习‘菩提心’。我们一定要慈爱其他众生，这是无可置疑的。慈爱是菩提心的神髓，是菩萨心行。慈爱是最舒坦的修行之道，最舒坦的禅修。任何哲学、科学或心理学的理论都不能不同意。怀著‘菩提心’，就没有东西方的冲突。这条修行的道路最舒坦、最圆满、百分之百不复杂，绝不会误导人们走到极端。没有菩提心，什么事情都无法成就，尤其是禅修不会得力，也无法证悟。
为什么禅修要有所成就，必需有菩提心呢？因为我们有自私的贪着。如果没有菩提心，禅修得好的时候，体验到一点点乐受，就会贪着：‘我，我，我要更多、更多。’这么一来，好经验会消失无踪。执着是禅修时最大的干扰。有了执着，我们便会一味寻求自己的快乐：‘我，我，我很凄惨，我要快乐，所以我要禅修。’这行不通，好的禅修以及它所带来的平静、满足和喜乐就是没有办法靠这样引生出来。
再者，没有菩提心很难累积功德。造下的功德，马上就破坏掉。早上的功德，到了下午就不见了。就像是清理干净的房间，一小时后，又把它弄脏了。脑筋才弄清楚，马上又糊涂了，这实在不划算。必须有菩提心，才能够成办累功积德的事业。菩提心使你有如黄金、钻石般珍贵，成为这世界上最完美的，任何东西都比不上你。
如果一个有钱人说他要行善，捐给全世界上每一个人一百块钱，从西方物质文明的观点来说，这非常了不起。不过，即使这个人非常诚心地布施，所得到的功德，比起为了利益众生，要实证菩提心、力行六度的愿心，有如天壤之别。这就是为什么我常说，实证菩提心是最圆满的道。
记得噶当派格西看见有人绕行佛塔的故事吗？他问：‘你在做什么？’那人回答：‘绕塔。’格西说：‘修习佛法不是更好吗？’第二次格西看到这个人时，他在礼拜，格西问他在做什么，那人回答，‘做十万遍大礼拜。’格西问道：‘修习佛法不是更好吗？’
故事就这么继续下去，不过，重点在于从事貌似的宗教行为例如绕塔及礼拜，并不一定就是在修行佛法。我们应该做的事是转化贪着及自我爱惜，如果不如此改变我们的内心，其他任何修行都不会有用，都只是戏论而已。除非内在已经改变了，禅修是不会成功的。佛法意谓完全改变了的心态，那才会真正带给你内在的快乐，才是真正的佛法，不是挂在嘴巴的说词。菩提心不是助长自我、贪着、轮回的东西，它是指一种不可思议的转化，一条最舒坦的修行道路，最实在的道路–明确而非模棱两可。你们的禅修有时候不扎实，恍恍惚惚，虚幌而已。禅修菩提心是指真正想要扭转自己的心念及行为，进而转化整个生命。
大家在人际关系上，都是彼此息息相关。为什么有时我们说‘我爱你’，有时说‘我恨你’？这种起伏不定的心念从何而来？它源于自我爱惜，完全欠缺菩提心。我们说的是：‘我恨你，因为从你身上得不到满足。你伤害我，因为你没有带给我快乐。’就是这么回事，都是我–我的自我，我的贪着，我恨你，因为从你身上得不到满足。真是可笑！所有人际关系的问题，都是由于没有菩提心，没有改变自己的内心。
可见，光是禅修还是不够。如果那位噶当派格西看到你禅坐，可能会说：‘你在做什么？为什么不去修习佛法呢？’
绕塔不是佛法，禅坐不是佛法，天啊！到底什么才是佛法呢？故事中的主人翁简直想不起还有什么别的事可做。其实，最好、最圆满、最实在的修行，无疑就是修菩提心。可以用科学来证明菩提心是最好的修行方法。自我爱惜使我们过得艰辛、悲惨。对治自我爱惜的方法，它的解药，就是完全相反的心态—菩提心。自我爱惜的人只关心自己–一个并不存在的我。菩提心则舍己为人。
菩提心创造了内心的空间。就是最要好的朋友忘了送你圣诞礼物，你也不会介意。‘算了，他今年没有送我巧克力糖，没有关系。’你的人际关系不是建立在巧克力糖上，也不是在物质的快乐上。更深厚的关系来自大家在一起，共同工作。
如果你想得到真正的快乐，虚浮的禅修是不够的。很多人花了很多年的时间独自禅修，结果更糟。回到社会之后无法适应生活，无法再和人交往。因为刻意创造出平静的环境，是人为的假相，仍然是缺乏扎实基础的相对现象。有了菩提心，不论在那里，你决不会无所适从。愈与人群接触，得到愈多的快乐。人们是你快乐的泉源，你为人们而活。即使有一些人仍然想要占你的便宜，你了解：‘过去世我也曾多次占过他们的便宜。’所以不会感到困扰。
菩提心是最圆满的佛法，特别是在二十世纪的西方社会。这是非常、非常有价值的修行，本着菩提心的基础，你必然会成长。
好好的探索内心深处，你便会明白，不满足感主要是因为自己没有尽全力帮助别人。明白了这点，就会自勉：‘我必须成长，才能圆满的帮肋别人。只要改进自己，我一定能帮助别人。’这么一来，便具有更大的力量去禅修、持戒清净，并做其他善事。‘因为我要帮助别人’，所以你会活力充沛。这是为什么宗喀巴大师说，菩提心是证悟的基础。
此外，菩提心的能量犹如炼金术，把你日常身口意的所有行为，乃至你整个生命，转向积极、利益他人，就像把铁炼成金。这绝对真实不虚。你可以看得出来，这并不困难。例如，以不同人的脸来说，有些人不论忍受了多少苦难，总是尽量显得快乐，让别人看到积极的一面。你注意到这点吗？而有些人却永远露出痛苦及愤怒的样子。你的感觉怎样呢？老实说，这是由于这两种人的想法根本不同。人其实很单纯。有些人内心很凄惨，表现在脸上，使碰到他的人都觉得不舒服；有些人即使忍受着具大的痛苦，由于为体谅别人的感受，
总是露出勇敢的神色。我认为这一点相当重要。
散发痛苦的磁波有什么用呢？只因为自己觉得痛苦，就要别人也不快乐？那是于事无补的。应该尽量控制自己的情绪，例如说话心平气和等。有些人在受苦的时候，会把自己孤立起来，但你仍可接受到他们痛苦的磁波；这无济于事。连短暂的快乐都不能带给别人，更谈不上引导他人成佛。只有快乐、和平的磁波才能真正帮助周围的人，这种作法相当实际、有效。有时候我们讲太多诸如证悟成佛的事了。要达到那种境界，要走的路还很长。暂且放下成佛的事，不管我成佛不成佛，实事求是就对了。如果自己帮不了别人，至少保持中立，不要伤害他们。
我想说的是，菩提心就像核能，可以转化你的心念。这绝不是盲目的宗教信仰，是绝对、科学的真理。现在大家都担心核武战争，其实只要人人都有菩提心，大家不就都绝对安全了吗？理当如此！用菩提心可以约束所有想打败或杀害别人的欲望。就如宗喀巴大师说的，一旦有了菩提心，就如磁铁般的吸引世上所有好的东西，像雨一般降下你身上。现在，因为我们有的只是自我爱惜的思想，所以召引来的都是苦厄。可是有了菩提心，我们将会吸引好朋友、好食物，一切都美好。
正如嘉瓦喇嘛尊者说的，如果你要自私，至少扩大规模，大的私心总比狭隘的私心好！这句话是什么意思呢？是指就某方面来看，菩提心好比庞大的私心，因为当你本着慈爱，奉献自己给别人时，所得到的快乐远超过其他不同的心态。以我们目前惯常的自私心态，体验到的快乐微不足道，很容易失去。本著「大私心’，你一面帮助别人，同时也帮助自己。狭隘的私心，永远只有‘我，我’，很容易失去一切。
记不记得阿底峡尊者有150多位上师？他对所有上师都很尊敬，可是当他听到其中一位达玛拉西达的名字，马上会汗毛直竖地肃然起敬。他解释说，‘我曾经从很多上师那里接受许多教导，但达玛拉西达上师传授菩萨戒，并开示菩提心的方便与智慧，以及六度，对我一生帮助最大。这是很真实的。本尊禅修有时非常困难，但禅修菩提心却很简易、奥妙而真实。这就是为什么阿底峡尊者一听到教导他菩提心的主要上师的名字，就会感动得颤抖。
重点在于，接触了佛法，应该制服内心自我爱惜思想的狂象。听闻的佛法，即使仅仅帮助你减轻一点点自我爱惜，就值得了。但是，假如接受的教法对自己的自我爱惜丝毫都没有影响，那么从大乘佛法的观点来看，即使你能够把整个菩提道次第的道理说得头头是道，也没有多大用处。
还记得寂天菩萨的故事，人们惯常怎么欺侮他吗？他们叫他杜谢损巴，意思是只会吃饭、睡觉、大小便这三样事的人。这种称呼对普通人都非常恶劣，何况是对一位出家人。而这就是那些人看得到他做的事情。其实他具有菩提心，无论做什么事，即使是很平常的事，都能为其他众生带来最大的利益。当他平静地躺着时，他会禅思，对一切众生的福祉满怀关切，往往出于悲心而为他们哭泣。
西方人需要这种修行。基本上大家都有惰性。也许不是懒惰，只是下了班通常累了，没有多少余力。那么，下班回家后，不妨舒服地躺下来，禅修菩提心，这是最值得做的事了。远比匆匆忙忙地丢下咖啡，扑进禅坐垫子尝试禅修，好得多了。那行不通的，我们的神经系统需要时间及空间，你无法一分钟前还在交通中冲刺，后一分钟就安静地坐着禅思。事事都需要时间及空间，不如静静地、开心地喝杯咖啡。
还有，不要给自己压力，这也很不好。不要因为太累没有禅修而责备自己：‘我应该禅修才对，我是坏蛋。’这样会伤害自己。要明智些，带着慈爱、同情心，慈祥地对待自己、自己的心。惟有对自己温柔的人，才会对别人温柔。不要勉强，我没有办法勉强自己，所以常常告诉别人，不要勉强自己。我们打交道的对象是心，不是石头或水泥，心是有生机的东西。
西方的许多困境，足以激发我们实践菩提心，所以在西方，生活可以过得非常有意义。举例来说，用菩提心征服反对者，比用武力或枪要好得多。受到攻击的时候，正是发挥慈心的机会。西藏的寺院里，常有一些可怕的僧人，对他们可以这么做。不要以为西藏到处充满圣人—我们有一些野蛮得难以置信的出家人、权威的当局，无人能够制服他们！如果想强行控制，他们会变得更有攻击性。但是那些完全奉献其他众生的菩萨圣僧，会以慈爱对待他们，使那些野蛮的出家人完全冷静下来。他们觉得，‘这个人爱我，很有同情心。他为其他众生放弃一切，而一无所有。’像这样，那些有攻击性的人不是靠权威而是用菩提心才制服得了。类似这样的故事很多，现在不打算谈了。你可能觉得这些故事很可笑，不过这千真万确–你可以用慈爱及菩提心降服内在和外在的敌人。这样做最值得，而且不会引起任何冲突–菩提心是达到解脱及成佛，全然舒坦的道路。
在上师供养的法本内，班禅喇嘛说，‘自我爱惜，是一切苦厄与不满足的肇因，而珍爱母有情甚于自己，是所有教量与证量的基础。祈加持我，把自我爱惜转换为关爱其他众生。’这不是什么深奥哲理，而是很简单的告白。不需要任何西藏法本说明，从自己的人生经验，就可以印证自我爱惜是所有困惑与挫折的肇因，这些苦难的演进不止在西藏文化找得到，在你们自己的文化中也有。
上师供养还说，我们应该看看佛陀怎么做。他放弃了自我贪执而达到无上正觉。然而，看看我们自己–沉迷在‘我，我，我’，以致除了无止尽的苦厄之外，什么证悟也没有成就。这很清楚，不是吗？所以，你应该非常清楚个中道理了。放下自我爱惜的妄念，就能免除一切苦厄与不满足。关切其他所有众生的福祉，愿他们能达到最高证悟譬如菩提心等，就会找到一切快乐与满足。
年轻、聪明的你们，并不满意自己国家所拥有的东西，所以才到遥远的地方寻找。现在，你们已经找到这最有价值的东西—菩提心。这不是件容易的事；容易的事很快就会让你感到无趣。修习菩提心相当艰钜，你绝对不可能因而感到无趣。最聪明的人才有资格实践菩提心。有些人无法纳受菩提心，‘忘掉自己，关心一下别人？’他们会质疑，‘这不是我们的文化吧！’把自我爱惜转成爱惜他人—这是你能经历的最艰钜的任务。不过，却最值得，会带来最大的满足。
禅修诸如无常及死亡的一些课题一个月之后，你可能会说，‘我对那个课题感到厌烦了，’可是你绝不会对禅修菩提心感到厌烦，它是那么深邃，浩如宇宙的禅修。大家听过很多本尊可以用来禅修，可以受许多本尊的灌顶–如观音和其他本尊。这一切本尊的作用是什么？让我告诉你们–是为了获得菩提心。事实上，所有密乘的禅修都是为了培养强烈的菩提心，我们自己化身成具千手者的用意在此。你可以伸出一千只手帮助一千个苦难众生。如果不喜欢这种化身，可以把禅修关连到自己的文化，自己化身为耶稣。观音和耶稣是一样的，他们都完全无私，完全献身，服务其他众生。
记得观音第一次受菩萨戒时发生的事吗？他发愿要如牧羊人般，从后面引导所有众生成佛，‘在带领所有母有情都成佛之前，我不想成佛，那样我就心满意足了。’他努力了年复一年，带领成千上万的众生成佛，但是一经调查，他发现仍然有无数的众生，所以再接再励地又努力了很多很多年，结果发现还是剩下非常多众生。这个循环一直重覆着，最后他忍无可忍而自己想着：‘多劫以来，我一直努力带领众生成佛，却仍然剩下那么多众生，我想我的愿是不可能圆满了。’由于情绪激动，他的头裂成十一片，之后，阿弥陀佛降临，给予协助并加持他能够成功。
我相信你们之中有些人可能会像观音一样。重点在于强烈的发心，即使仅仅一次强烈的发心，也极端有力。有这种想法相当希有。单是电光石火的发心也十分难能可贵；即使是发心一分钟或一天而已
看完就能能且知道如何发起菩提心：