冯学成 ；四十年学佛汇报（下）

优昙华

熟悉维摩精舍的人都知道杨光岱老师，那个时候袁焕仙老先生手下，“一棒三大士”，通禅、通宽、杨光岱。杨光岱在灵岩打七的时候，还只是一个高中生，什么都不知道，正好撞上了。当时袁焕仙他们在都江堰的的灵岩寺打禅七，杨光岱连什么是“打禅七”也不知道，只是听说这里比较好，他们都去沾沾法喜。有一天他去小便，那个时候没有抽水马桶，在寺庙里面住，还是要跑到外面厕所去。突然，有一条狗扑过来，在他腿上咬了一口，就那么一下，他明心见性。当时袁焕仙老先生打了一个禅七，就有三个开悟的，真是了不起。我见到杨光岱老师，乃至后来亲近他，感觉他也是非常了不起。杨光岱老师那个时候差不多七八十岁了，我见过的，只有两个人的眼神是内视的，一个是虚云老和尚，一个是杨光岱老先生。他没有什么文化，但是他的禅修的确视令人赞叹。他后来得了肝癌，别人得了肝癌会痛得死去活来，但是他没有一点痛苦相，眼睛和面目表情永远是安详的，一派祥和，那个时候我们基本上是赤贫状态，没有什么钱，没有什么钱供养，但还是想方设法地给他找一点好药，弄一点人参补一补之类的，但是现在想来也没有用，他也不吃。就这样持续了两三年，你跟他打交道时，不会觉得他是一个病人。他基本上不去医院，走的时候也很安详。
　　前不久，李更生老先生也走了，九十七岁，去年年底走的。中风半年，半身瘫痪，左半边瘫了，但是思维非常敏捷，辩才无碍，显密圆通，他在西藏呆过多年，五十年代随解放军入藏，当医生，在平叛的时候腿上挨了炮火。五十年代后期他退休回家，作为“荣誉军人”退养在家，吃国家的养老金，伤残军人嘛。几十年学修如一，这种精神非常令人感叹。
不止他们，当然还有其他一些老先生，他们“享受”过无产阶级专政。他们不是在书斋里面、不是在富贵乡里“说法”。所以，这样的体验，对于法的体验，对于烦恼的体验，对于如何转烦恼成菩提的体验，就很实在，就很深刻。我见了那么多老先生，包括现在的佛源老和尚、净慧老和尚、一诚老和尚等，他们这些没有一个神神怪怪的，都是以正知正见示人。我们说学佛的人学什么，就是八正道。佛在世的时候，就谈八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。我们想一想，我们平常学习佛法时，是不是真正思考过八正道的教法，很多人追求怪异，追求神秘，哪里有神秘主义，就觉得哪里很好玩。我一辈子不喜欢神秘主义，当时在高原上跟我一块儿劳动的，都是活佛喇嘛，一百多号活佛喇嘛，吃喝拉撒睡好多年，没有看到谁有什么神秘的，都是平常人，都在无产阶级专政下现出了“本来面目”。大家以“本份”相见，真正的“本份”相见，这也是破除迷信，在无产阶级专政下破除迷信，这算是真正收到了效果。毛老人家的无上钳锤，的确是使很多的修行人得益。所以当年文化大革命拆庙子的时候，把出家人赶出庙门，很多居士在本光法师面前哭，也有些出家人去哭，“哎呀，怎么办啦？佛像也打了，庙也封了，不许住了，袈裟也不许穿了，怎么办啦？”在本光法师面前痛苦流涕，本光法师说：“你们犯傻呀，你们愚痴啊，这个就叫无常，这个就叫般若，这个就是佛法，有什么哭的？没有什么可哭的。你们要从这里边看到无常，从无常里面体会到般若，再继续提升到智慧，你们要有应酬这样的能力，有承担这样的力量，这样，你们的修持就算有火候了。”听到老法师这样开示，很多居士似懂非懂的，但是我在一旁听到就很受用。我所亲近的这一批善知识，他们真的是掏心掏肺地，把他们的学、把他们的修、把他们的养，毫不保留地教给了我，使我自己在学修的这么四十年的过程当中，没有去犯傻，基本上没有走什么弯路。后来在贾老那儿，贾老是以本份示人，纯粹的禅宗。与本光法师“法术”很多不一样，贾老那儿就是一味禅宗，“只此一味，别无他法”，而且在向上提持盯得很紧。再加上维摩精舍的另外几位老菩萨，李自申、杨光岱、李绪恢、李更生，当然还有很多(，都对我帮助很大)。现在因为南先生在外面名气很大，所以到成都来追维摩精舍得人很多，非常火，但是他们都来晚了，很多老一批的人他们见不上了。所以现在到成都寻访维摩精舍故事的人，基本上是找不着了，除了一位，就是袁焕仙先生的女儿，袁淑平老师还在,但也是一个快九十的老太太了，中风在床上，未必会接待谁了。所以现在要寻访维摩精舍的故事，只有我还能够知道一些，叫王绍藩来说, 他也说不出个什么，因为他跟成都这一批人不熟悉，也不认识，很多老先生和他没有什么来往，他也说不清楚。
我学佛的这么四十年，从一九六九年开始，当时因为毛泽东六八年底发出了“知识青年到农村去接受贫下中农再教育”的伟大号召，我们立刻响应他老人家的号召，奋不顾身地到农村里面去了，正是这个因缘，让我跟海灯法师有这个佛缘，真是要感谢毛老人家。到了八十年代后期，贾老在文殊院四川省佛教协会内讲《六祖坛经》，当时我是总招待、总接待、总侍者，招呼应酬全是我的事。每次开讲的时候，用个偏三轮，是自行车加一个斗做成的，我在商店里面当搬运工的，蹬三轮车的技术很高，但是不能把公家的三轮车拿出去用，自己就在自行车上加一个斗，把贾老从家里载到文殊院里去讲课，课讲完后又把贾老送回去，就这样干了两年。当然，还有其他的一些事情。当时，四川省佛教协会要修《四川省佛教志》，贾老推荐了我，一共两三位人，因为我是一个快手，高峰的时候我用笔一天写一万多字也不累，可以收早工。本光法师给我们讲《易经》、讲《华严经》的时候，我是完全用笔记下来的，他老人家用口讲，语速不是很快，比我现在说话的节奏稍慢一点，贾老说话比我现在的节奏快一点，本光法师讲课，我们作笔录，那个时候做到了一字不差、一字不错地原原本本记录下来。贾老的录音也是我给他整理的，很完整地整理下来了。
　　我跟这些老先生的交往和学习，有一个体会，他们没有“怪力乱神”，在无产阶级专政下、在逆境之中，他们拿什么来养自己的身心性命？全是老祖宗、祖师爷留下的那些心法，佛家的、儒家的、道家的那些心法，来滋养自己这么几十年艰难的日子。在他们身上，没有现在所谓的这个大师、那个大师、这个供养、那个供养的，那个时候哪有什么供养呀？他们只是偷偷地、悄悄地，在茶馆里面、在公园里面、或者躲在家里面，说上几句话，或者写一段文字，悄悄地让我们看了，然后说：“赶快背下来，背完后就烧掉。”仿佛搞地下秘密工作一样。如果这些老先生活到现在，那个个都是“法王”、个个都是“超级金刚上师”了，要受无量供养。但是他们全是在困苦之中度过了中年和晚年，正是这种环境下，他们所说的、他们的言教、他们地身教就给了我很深的启示。所以我的这么几十年，也从来不说怪力乱神，一说怪力乱神我就要跳出来的。当年我第一个跳出来揭露四川某“大师”，因此这位“大师”还说要派杀手来杀我，他可是“超级大师”了，海外一些法王是他“册封”的。他是我们四川一个大骗子，比我还小几岁，吹牛吹得脸不红心不跳的，不过现在成了国家的通缉对象。很多吹牛的、吹有神通的，基本上是骗人的，我多年来在四川都是以揭穿宗教界的骗术闻名，我不买那些帐，堂堂正正的，正正规规的。有人问我，佛法大还是王法大？我从来都说王法最大，我们不能离开王法，所以净慧老和尚也经常强调，佛教和世间王法发生冲突的时候，要尊重王法、顺从王法。这是老佛爷的戒律里面规定了的，并没有说当王法和佛法冲突的时候，我们要抛弃王法，要坚持佛法。不，这个就恰恰犯糊涂了，我们要尊重王法和顺从王法。本光法师在给我们授皈依的时候说：“顺随世间正法，与时俱进，有一定的职业养活自己和家人，不做高官厚禄之想。”在六九年他就说要顺随世间正法，与时俱进。什么正法？他老人家说，“历史上孔孟是正法，在当代中。。国马列主义******思想就是正法，你就不能与之抗衡，你就必须服从它，如果不服从它，就会给自己带来灾害、祸害、麻烦。任何时候我们都要知道一句‘当今皇上万岁万岁万万岁’”。注意，“当今皇上”！你不能与“当今皇上”对抗，与“当今皇上”对抗你不是自讨苦吃嘛？而且还惹社会动荡不安，众生跟着受苦，那不好。所以真正学修佛法的人是最强调和谐社会的，最讲和谐的。咱们北京城故宫里有太和殿、中和殿、保和殿这三个殿，以前是最高的政府机构、最高的权利机关，就是从三个方面来突出“和”字。
　　《易经》乾卦里面有“保合太和乃利贞”，故宫三殿名称的来源是《易经》里面的乾卦。所以要讲个“和”字，当年袁老太爷给南怀瑾先生写有一封信《示通禅》，现在的版本是《示南怀瑾》，南先生当时在峨眉山的大坪寺当和尚，因为他看到南先生对待周围的人很严厉，老夫子来告诫他，“律人严，众必减”，如果要求周围的人过于严格的话，你的眷属就会减少；“律己严，过必远”，对自己要求要严，要求自己要严，要求别人要宽。“律己严，过必远；律人严，众必减。”我就顺着袁老太爷这一句话作了一个下联：“与心和，神自全”，自己要养和气、养喜神，自己要和自己的心灵打成一片，“与心和”，自己与自己的心和谐；“与境和，事自圆”，要与环境打成一片，与环境和谐，你的工作、你的事业自然会圆满。所以，“与心和，神自全；与境和，事自圆”。所以，我们学习佛法的时候要注意这点，佛者，觉也、觉悟嘛。佛就是一个觉悟的人，并不是说什么不得了、了不得的。最有意味的事就是释迦牟尼的老爸净饭王要去世了，想他的儿子，希望他能回来看自己，如果以我们通常的想法，老佛爷的爹病了，老佛爷要回去，给加持一下，灌一下顶，吹一口气，他爹肯定没有病了，发发功，他还可以继续活一千年。我们平常学佛人是不是这么想的？释迦牟尼亲自去看他爹了，无上的菩提道还不给他灌下去，他爹还不要活一万岁呀？实际上，释迦牟尼回到父亲身边，跟他爹说：“诸行无常呀，有漏皆苦呀，你还是安心去吧。”他老人家说的还是“三法印”，没有什么神叨叨的，给你灌顶，给你加持，你就能活一万年的，吹一口气、发一点功等等，没有这些，那些都是糊弄人的。现在我们学佛人的头脑一定要清醒，拒绝别人的忽悠，特别要拒绝佛法里面种种莫名其妙的忽悠。除了“三法印”、“四圣谛”、“八正道”、“三十七道品”，其他没什么了，还有什么神奇的呀？这些是照妖镜，正法邪法就在这些方面来看，如果离开了这些那就不是正法，所以我们学佛一定要心明眼亮。以前我基本上是跟老头子们打交道，老头子们都可以作为我的父辈，甚至比我父辈还要高上半辈，那些老先生很多都是一九零几年的，然后有一九一几年的，南怀瑾先生是一九一七、一八年的，我最早接触的那一批人大都是一九零零、一九零六、一九零七、一九零八这些年代出生的人，当然也有二十世纪一十年代的人。我爹是二十年代的人，我是四十年代的，二十世纪四十年代出生。但是现在反过来了，现在跟我接触的全是年轻人，二十多岁的，三十多岁的，颠过来了。我也喜欢和年轻人玩，小的时候跟老头子们玩使自己成熟一点，把他们的经验，把他们的知识、智慧尽早地接受过来，现在跟年轻人玩，享受一点年轻人的朝气，使我别那么老，这个也是互通共享。
　　总之学佛要得正知正见，这个正知正见就是“缘起性空”，这个道理很简单，要自信、自悟。我觉得一部《金刚经》、一部《坛经》对于学佛来说已经够了，当然，还想丰富一点，看看《法华经》,看看《华严经》这些也不错，有雅兴再看看《瑜伽师地论》也很好。参禅的人把《五灯会元》和《指月录》细细地去参。
　　所以，我在讲信心铭的时候，就提到要回到唐宋祖师的路数上去，以唐宋祖师为师。因为毕竟经过了一百多年佛教的断代，严格来说，明清到现在这两三百年，中。。国汉地佛教极其衰微，“师家乏人”啊。只是到了明朝后期的万历年间，乃至顺治年间，才有“明末四大高僧”。清代初期的那一批，如玉琳国师等，到了雍正皇帝，称之为邪知邪见，不承认他们。满清皇帝大封“呼图克图”，提高了藏蒙喇嘛的地位，汉地僧人的地位一落千丈，当时达赖班禅的地位相当于藩王的级别，这些喇嘛的地位比蒙古王公的地位还要高，库仑活佛、章嘉呼图克图也是一样的，毕竟在内蒙古只有一个章嘉活佛，在外蒙古只有是一个库仑活佛，但是王公数以百计，你想想谁的地位高？汉族的僧人算什么呢？更算不得什么了。封了一个玉琳通琇禅师，汉人自己给自己脸上贴金，玉琳是国师，很得意。（注：玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。）另外，还有木陈道忞，也是顺治皇帝封的，皇帝接见了他，封了一个禅师，就被认为是国师。到了雍正皇帝的时候，一巴掌全给打倒，说他们统统没有见道，并对江南的禅僧们说：“你们这一批人到北京城来，朕要与你们‘本份’相见，如果能说得过我，我就承认你们，如果说不过我，就要重新学，别在外面招摇蒙混。”雍正皇帝这一招太利害了，汉地僧人谁会上北京去找皇帝理论禅法呀？雍正皇帝的这一道圣旨，把整个汉地丛林的威风一巴掌就压下去了。雍正皇帝编过《御选语录》，写过他破参的自我介绍，他是在章嘉活佛加持下开悟的，因此真正地尝到了顿悟的滋味，不然，差点被汉地的僧人所忽悠了。雍正皇帝这样一道圣旨，这个汉地的佛教就完了，两相比较，一高一低，喇嘛们的身份高了，汉僧的身份低下去了，这一低就是二百多年。就是一个县官的权力也是很大的，更何况皇帝呢。唐宋的时候都有很多例子，黄龙慧南多了不起呀，一代禅宗祖师，在庐山他住持的庙被火烧了，当地县官一样地把他抓到监狱里关起来，要治他的失职罪。黄龙禅师在监狱里面绝食，关了几个月，弄了一身病，骨瘦如柴。他的徒弟真净克文这些，到处去托关系，到京城里去托关系，后来才把他放出来。黄龙慧南是骨瘦如柴，真净克文抱着师傅哭，甚至还在菩萨面前祷告：“减我十年寿，让我师傅多活十年。”黄龙慧南禅师从监狱里出来后，却骂他们，你们犯傻，你们愚痴呀，坐牢是很自然的，我的庙里失火了，官府追究我的责任、治我的罪理所当然，尽管火不是我放的，但我是方丈，当然我是有责任的，你们哭什么？你们哭就是愚痴。
历史上类似的故事不少，祖师大师坐监狱。大家知道，紫柏尊者在万历年间被锦衣卫投在监狱里面，北京城里，最后活活被打死，这个明末四大高僧中的顶尖人物呀。憨山大师更不得了，但也一样被流放，剥去袈裟，流放雷州，到雷州半岛一流放就是十多年。你说你神通，你有什么神通？他们为什么不现神通？在王法面前没有神通，我们一定要有清醒的头脑。学禅宗的人最佩服圆悟克勤的徒弟大慧宗杲，但是大慧宗杲在出家人里面是主战派，反对秦桧的投降主义，一样地被秦桧剥去袈裟，流放到衡阳，后来继续流放到梅州。大慧宗杲多了不起的人物呀，可以说在南宋时期没有人超得过他，是最优秀的禅师、最有骨气的禅师，在大藏经里面，《大正藏》、《续藏》，他的语录有四十卷，还有很详细的年谱。我们细细去看这些历代祖师，的确可以使我们破除很多迷信。
总之，我们要正信佛法，不要迷信佛法。还要注意佛法与世间的和谐、与王法的和谐、与自己身心的和谐，所以学佛应该学到这个份儿上，会比较踏实、比较安全、比较稳定，如果离开了这些，那就不适，所以《华严经》的十玄门，佛土与秽土融通、诸佛与众生交彻、显密不二、一多不二、过去未来不二、贫穷富贵不二、生死不二、烦恼菩提不二，都可以在此得到极好的发挥，开我们的眼界。当时我曾想写一部佛教里面的相对论、庄子里边的相对论，现在眼睛不太好，也不想动心，也不想去操心，这些题目就留给年轻一点、有志于此的年轻人来做，如果这里有年轻人想写类似论文的话，我愿意给他们一些思路和指导，看看佛教里面的相对论，和爱因斯坦的相对论有什么同，有什么异，包括庄子里面的相对论。
很多人搞中。。国哲学史说，庄子讲的叫机械相对论，哪里有什么机械？真正的相对论，当之无愧的相对论，但是这个相对论是褒义的，不是贬义的，不是那种简单的哲学范畴里面里面的。当然，佛教谈不二，现在又在谈相对，到底是什么意思？这个需要我们在学修上把它打开，把它提升，如果能明心见性更好，如果不能，至少也能让我们在世间的思维修上的智慧有大的提升，以别于常人，否则你学佛的优越性在什么地方？那就体现不出来，当然学佛不仅仅是学知识，学文化，主要要落实在修行上。
什么叫做修行？就是对自己的身语意三业有所规范、有所优化，翻译成现在的说法，就是养成一个良好的生活习惯，养成一个良好的价值观念。这个就很好了，我认为这样的学佛就很不错了。我四十年学佛其实也没有什么惊世骇俗的东西，就是平常心，平常人，做平常事。好，谢谢大家，今天就说这么多。


  

dkny

由此可知一些僧人与世间皇亲贵族关系密切的原因并非是一些人认为的宗教是zhengzhitongzhigongju，而是以和为出发点实现人间佛教，现在越来越多曾经对佛教有误解的人因为看到世间皇亲贵族对佛法的重视从而也重新对佛教有了新的认识，这也是佛家的智慧

  

一次心

有些观点，我不敢苟同。