冯学成；四十年学佛汇报 上

优昙华

刚才我简单从禅和易角度对四川的人文给大家做了一点简单的介绍，更不说司马相如、李太白、苏东坡等等文化的渊源，因为我生长在成都这个地方，这个地方确实是人文环境很好。有那么一种学风存在，哪怕是在文化大革命的时候，我那个时候跟很多老先生打交道，跟很多老和尚打交道，确实是很舒服。那个时候，我当知青，一无所有，虽然我刚开始是红卫兵，但是不闹革命，是个不闹革命的红卫兵小将。当了知青，到田里去干活我也是偷懒的，为什么？一下乡的时候，就遇到海灯法师，那时候他在四川威望还是很高，人们不怎么知道他的佛学，只知道他的一指禅闻名天下。但是我在海灯法师那儿不愿意学武术，那个时候年轻，也就二十岁，心高气傲，匪气很重，但是有自知之明，知道如果学了武术的话，可能要到外面提劲打把、惹是生非，那不安全，既然见了这么一位大禅师，就应该向他学佛法。但是在那个时候，他只教武术，不教佛法，所以把我介绍给本光法师。本光法师何许人也？他也是北大的历史系的，大概1925年到了北大，他本来家学渊源，他父亲是川北的学督，相当于川北教育局的局长。他家学渊源很深厚，年轻的时候到北大读书，也受到了共产党共产主义的洗礼，后来在李大钊的介绍下参加共产党。二七年张柏林把李大钊杀害，他也是被通缉的对象，当时由四川同乡会把他送到普陀山去出家了，这样他从一个年轻的共产党员变成了一个和尚。本光法师二八年在天童寺受戒，然后回到北京，在柏林佛学院读书，在那里他和遍能和尚是同学（遍能和尚是四川乐山乌尤寺的长老），而且也是同年，都是1906年生的。北京佛学院毕业之后，本光法师又去了武昌佛学院，亲近太虚大师。本光法师也很奇特，他从宁波天童寺到普陀山的时候，有一个很奇特的因缘遇合，在浙江萧山，他遇到一个老太太，这个老太太的先生是黄花岗七十二烈士之一，是孙中山的战友。
　　那个老太太是方山易学的传人，方山易是什么呢？学佛的人都知道唐代的李长者，《新华严经论》的作者，写四十卷《新华严经论》，把华严经和《易经》融为一体、打成一片，用《易经》的框架、六十四卦的框架来阐述华严经，弄的很好。到明朝的时候李贽（《焚书》的作者）在《新华严经论》的基础上删繁就简，简编成了一册《华严合论》，大概只有两三卷，那真是非常的精道。
　　那个时候，我在江油有海灯法师，回到成都有本光法师，于是根本就不闹革命，也不愿意接受贫下中农的再教育，几乎天天跟在这几个老和尚身边，亲近他们。尽管大家都没有钱，那个时候一穷二白，但是有的是时间，像我们现在，如果要亲近哪一个老和尚，比如你到一诚老和尚那儿去，能有跟他一起待五分钟时间吗？能够泡两个小时吗？本焕老和尚、佛源老和尚、净慧老和尚那儿，包括我们现在看到的一些老一代的长老们，哪有时间陪你？第一，他们年龄大了；第二他们的徒弟太多，根本就没有时间来接受徒众们的参请，没有时间和精力，现在谁能和这些老和尚泡上三天三夜，那可是天大的福分。即使你供养个一千万，他们也未必有时间来陪你，为什么呢？这些长老们年龄都大了，身体都不好，要他们陪着你聊上三天三夜，哪有这么好的事呀？没那么好的事。我们那个时候接触这些老和尚的时候，海灯法师是六十来岁，本光法师也是六十来岁，他们都是在精力最旺最盛的时候，我们是二十来岁的小青年，没有票子，但有的是时间。在文化大革命的阴影之下，他们也愿意把他们所学倾囊相授，毫无保留的教出来。
　　在海灯法师那儿，我不学武术，学了一些指导禅修的理念，这几十年很受用。本光法师是我学佛的启蒙法师，“读大学”的老师也是他，“研究生导师”也是他，因为他九一年才圆寂嘛，从六九年到九一年亲近他二十多年。我认识贾老是在七四年，但真正亲近他是从八三年开始，一直到九五年贾老圆寂，算是我的“博导”，也是二十多年。我记得我跟本光法师在一块儿的时候，他讲佛法，那个时候大家知道，我们这里还有一些老同志在这儿嘛，林彪的四个“念念不忘”，年轻人肯定记不住了，我们老先生们应该记得住，文化大革命林彪的四个“念念不忘”，念念不忘阶级斗争，念念不忘无产阶级专政，念念不忘突出政治，念念不忘高举******思想伟大旗帜。那个时候大家都学习******语录，******语录打开第一则就是“领导我们事业的核心力量是中。。国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”。在1969年我皈依本光法师的时候，他就有这么“胆大包天”，就敢篡改******语录，在皈依中说：领导我们学修的核心力量是三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧；指导我们修行的强大思想武器是《般若经》、《华严经》、《易经》三巨典。那个时候如果消息传出去还有脑袋吗？那肯定没有脑袋了，但是正是因为这些老和尚，老一辈的有这样的胆识，敢于这样教化，所以那个时候真的是入木三分，他的教法对我们来说，真的是入骨入髓呀。在那个时候，严格来说没有什么妄想，升官？哪有官升呀？当官的都被打倒了，都成走资派了，造反派横行，哪有当官的？第二点，关于发财，那个时候都是穷社会主义，“宁长社会主义的草，不长资本主义的苗”，也没有发财的机会，根本就没有妄想可打；那个时候也谈不上谈恋爱，一无所有，穷的叮当响，去谈恋爱的胆子也没有，也没有这个资本，人也丑，身上穿的也烂，又不知道讲卫生，跟头陀一样，我还有一些以前的照片，怒发冲冠似的，那头发又长又脏，毡窝子一样的。
　　在四川还有一些学易的，如肖光远、李耳余这个系统下来的“易”；刚才我讲的《元苞经》，王云舍老先生传承的就是道家冲虚派的这个易经门派；“来氏易”，来瞿唐来知德的，这儿书店都应该有卖的。这些都是四川的，我都有所耳闻。我跟本光法师接触二十多年，感受很深，从佛教的基本教义、唯识学的大义、般若中观的精义、华严的体系、禅宗的修持、禅法的提持等各方面本光法师都一一做了交代，涉及到渐修、如来禅乃至于祖师禅。
　　本光法师的确是一个很奇特的人。他说，儒家、先秦诸子、孔孟老庄荀这些都要学，法家的韩非、商鞅这些也要学，《史记》、《汉书》、《三国志》这些要学，资治通鉴这些要学，唐诗宋词要学，金瓶梅、红楼梦要看，乃至西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到康德、黑格尔的也应该学，马克思、斯大林的要学，特别是斯大林的，为什么学斯大林的呢？因为斯大林的东西有极高的斗争艺术。******思想更要学，它是当代中。。国的马列主义，当代中。。国最高最活的马列主义。但这个不是学林彪，老先生当时就是这样指导我们的，他说你们别犯傻，去学老三篇，什么《纪念白求恩》、《愚公移山》、《为人民服务》，这些不要看，你们要看******的《论持久战》、《中。。国革命的战略和策略》等等这样一类的文章，这些是大智慧的文章。
正因为如此，当年这些善知识特别是本光法师给我奠定了综合的国学基础，孔、孟、老、庄、禅、整个佛教，包括西方的哲学。因为本光法师毕竟是北大历史系的高材生，跟梁漱溟先生的关系很好。他一生最推崇两位，一位是章太炎先生，一位是太虚大师，这两位被本光法师认为是他的根本依止师。正是因为这种渊源，让我在年轻的时候对哲学史学都很留意，对文章之道也很留意，所以后来我到监狱里面的时候，尽管无书可看，当时在监狱里一呆就是八年，好在有这样的基础，就像牛吃了一肚子的草，在一个僻静处，细嚼慢咽地反刍一样，把前些年在那些老先生、老和尚们受到的教育、获得的一些知识慢慢消化、慢慢整理、慢慢去感受、慢慢的体会。这八年监狱的生活相当于闭关八年，没有妄想可打，到那里就是死心塌地去干这个事。如果不玩这个的话就有可能得精神病，不是精神亢奋就是精神颓废，好在那个时候跟这些老先生学易经、学佛学、学古今中外的文化理论。
当年在本光法师那儿打了一卦，是“大过”卦，大过的卦辞说：栋挠，利有攸往。“大过”象辞是：君子以独立不惧，遁世无闷。“独立不惧”，一个人呆着，别怕，什么都不怕。“遁世无闷”，隐遁在山林里面，不管你是主动也好，还是被动也好，把你放在一个无人之处，但是心胸无闷，《易经》里面很多地方都谈到“遁世无闷”，乾卦的初九爻“初九，潜龙勿用”里面也是“遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”“遁世无闷”是我们作为下层处于困境的时候，安守本分的一个绝招。如果我们处于困境、逆境的时候，不能固守本份，像我们在文化大革命的时候，在阶级斗争激烈得时候，“地富反坏右”只要安于“地富反坏右”的位，一三五拿板凳学习政治、改造思想，二四六拿扫帚到街上去扫大街，为社会做一点贡献，赎自己在旧社会犯下的“滔天罪行”，只要你老老实实、规规矩矩敢于接受无产阶级专政，还是很吉利的，共产党会给出路，还是有一碗饭吃的。如果你说我不是反革命，我不是地主，那你完了，天天专你的政，天天批、天天斗。这个叫做守位。所以那个时候我们在监狱里面，尽管可以说是最阴暗的绝境，但是一样有生机，一样有朝气，充满了活力，一点没有怨言，我到现在一直都没有怨言。从二十六到三十三岁这八年在监狱里坐了八年牢，我没有一点怨恨之心，现在做梦梦到那个地方，甚至觉得很美，那时候在“跑马溜溜的山上”的劳改队里面，的确很好玩，雪山草地，草原牧场，青山绿水的，现在那里成为摄影家的天堂。
　　如果这里有川西高原旅游指南的话，可以看到新都桥农场，这是个很美的一个地方。那个时候虫草一分钱一支，现在想买一支虫草多少钱？可能翻了千倍不止，十块钱可能还不能买到一支。不过，那个时候，一个月总收入才两块钱，吃喝拉撒睡一个月三十天只有这么两块钱，你想天天吃虫草也不可能。那个时候劳动改造，什么叫“舍我我所有，除掉一切贪”，什么叫“不应住色生心，不应住声香味触法生心”，才算是有所体会。当年我们做知青的时候在海灯法师那里说：“法师，您给我们讲金刚经、讲坛经吧？”海灯法师当时说：“你们，还不行，还没有那个份儿。让你不住色声香味触法生心，你现在当知青，从来不下地干活，怕苦怕累，怕脏怕臭，哪能相应？你们是处处生心。”结果后来到了监狱里面、到了劳改农场里面，那真正的是与毡粑打成一片、与高原打成一片、与牛粪打成一片。在上肥料的时候，我背一个大背篼，监狱里一起在猪圈里干活的同伴拿一个大洋铲，那个时候冬天里猪粪和人粪尿都会全部结冰，需要先用铁镐敲碎，然后用铲子放进背篼。那个大背篼差不多八十公分的口径，我那时候很瘦小，才一百零几斤，用洋铲把冰冻的粪土放到背篼里面后，整个脖子里面、头发里面、脸上、裤腰带上全是猪粪，开始的时候是粪冰，粪冰化了就成为粪水。就这样一背一背地把粪冰粪水背到田里面去，完全与粪便打成一片，没有嗔恨心，没有厌恶心，一点分别心都没有，真的是不可思议。现在如果要谁到厕所里面下去滚一圈，可能谁都不愿意，给一万块钱很多人也不愿意，也不敢下去，那个时候我们就下去。饮食方面也没有分别心，内地的人根本吃不惯那儿的糌粑，如果有酥油还好些，但是在高原糌粑和酥油算是高级食品，老乡都没有酥油，更何况犯人呢，更没有酥油啦。吃的就是大萝卜、大白菜，还有洋萝卜，是一种甜菜，用来喂牛羊的一种高原变种甜菜，一年四季就是这些，有时会有一点土豆。秋天还好一点，有一点新鲜的蔬菜，冬天、春天、夏天基本上是吃干菜。那时生活很苦，在饮食上打不了什么妄想，只有受之。用《中庸》里孔夫子的话来说，“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
　　就这样，自己的心性无形之中得到了料理，这个可不是书本上所说，天天打坐、天天念经、天天观想等所能达到的收获，境界完全不一样。南怀瑾先生的一个师弟李自申先生，也是维摩精舍的，前年坐化去世的，早上起来喝了口茶，那时是冬天，他穿了件大衣，坐在沙发上，打了一个盹，七点钟左右，在那儿坐了一个小时没动静，当时，他有几个学生在那儿，到了吃早饭的时候，叫道：“老师，吃饭啦。”结果没有反应，一摇他的身子，身子软软的，仔细一看，才知道老人家已经走了。我后来很感慨，就写了一篇《忆维摩精舍诸老宿》，介绍除了南怀瑾先生之外的维摩精舍诸师兄弟是怎么走的，可以说都很精彩，这篇文章网上可以找到，大家可以去看看。李绪恢先生是南怀瑾的师兄，是当年四川省高等文官考试的榜眼、第二名，隆莲法师那次是状元，隆莲法师大家应该知道吧？李绪恢先生后来在民国时期的四川省政府里面当秘书，又当过遂宁县的县长，在《维摩精舍丛书》里面有他的介绍，袁焕仙老夫子对他有很高的期望。不过，到了解放后，这个老先生没有办法了，也成为牛鬼蛇神、历史反革命，还是只有“一三五拿板凳、二四六拿扫帚”的份。好在他的医术很好，经常给人家看病，拿现在的话说叫做无证行医，他的医术很好，是四川火神派的。我年轻的时候经常请他调理脾胃，当时刚从高原上下来，在监狱里呆了八年，脾胃不是很好。他手到病除，药很灵，人也很慈悲，最初看病就是两毛钱一张处方，到了八十年代末期、九十年代初期，一张处方就是一块钱。给一块钱，他给你看病，非常仔细，一天看三五个病人有三五块钱，那时候已经觉得很富裕了。你想想那个时候每个月有一百多块钱，那的确是在八十年代初期是很牛的，他老人家大概是九二年走的，晚上十一点钟还在给病人看病，来了一两个病重的病人。到了第二天早上，老太太叫他，当时他还伺候老太太，每天三顿饭都是他亲自做，买蜂窝煤、烧火做饭等都是他做，八十六七的人，每天还是继续伺候老太太，伺候他的子女们，那天早上老太太发脾气了，都九点了，怎么还不起床做饭，我肚子饿了，叫了几声没有人应。后来他女儿过去看，说到：“哎呀，老爸都走了。”什么时候走的都不知道。是安然睡化，没有给家里人带来一丝麻烦，给亲人没有一点拖累，安安静静地来、安安静静地走。


   

积福改运

很好看，很受用

   

一次心

我还是不赞同把佛法和一些国学搞到一块，学着学着三皈依都没了。变成了外道。。。。

   

积福改运

引用第2楼一次心于2013-05-14 19:40发表的  :
我还是不赞同把佛法和一些国学搞到一块，学着学着三皈依都没了。变成了外道。。。。

外道在内不在外。国学的精粹，先人的智慧！

   

一次心

不是只有佛教才讲修行的。释迦牟尼佛在世时，很多外道的成就也很高。不止是神通。
把佛教和其他一些国学混在一块学，会思维混乱的。这是我的肺腑之言。