万福之源（法不孤起，必仗缘生）---旺秋札巴  秘传

积福改运

（大医王释迦牟尼佛）
诸法因缘生，缘谢法还灭；
吾师大沙门，常作如是说。
  释迦牟尼佛的第一大弟子——智慧第一的舍利弗，就是听马胜比丘念诵此偈，而当下证初果须陀洹的。他因此随佛出家，仅十四天，又因听佛为一名居士开示佛法心要，而当下体证四果大力阿罗汉。
  此偈，被高僧大德们，作为法身舍利，而为佛像装脏、安神、开光！
  我个人专业修持佛法二十多年，由于未断尽苦因——渴求和匮乏感，所以一直未现量亲证俱生喜悦、光明、寂灭之涅槃乐。
  因此，我深表惭愧！一直以来，我总想对那些多年来支持我、供养我、寄厚望于我的有缘众生，进行报恩——将佛门无上心法，回报于他们，并与之分享！
  只可惜因缘未熟；只到昨天，湖北襄阳的宋选翠和童晓晋母女二人，发心印刷《金刚经感应录》、《金刚经灵感录》和《金刚经》，而请我写“序”时，我顿感机缘成熟（法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应），决定将无上金刚心法写出来，与天下有缘人广结法缘。
  二十多年前，我在四川曾遇一位具足无碍神通的禅宗流浪和尚（疯僧），他第一次见我时，口中念念有词：“骨刚气逸，骨气孤硬；载道之器，法门龙象。”我当时不知其意。他向我传授了许多、许多极密法、心要、口诀、仪轨等。他还向我传授了《金刚经》中的秘修法；后又遇四川省巴中市石城乡的大开悟士——唐仲容大居士（美国、日本等欧美国家佛教徒，皆称赞他为千年不遇的大德），为我独授《金刚经》中的实修法。我因《金刚经》而洞开择法眼：从此告别外道法和附佛法外道的相似佛法，而时刻沐浴在解脱道和菩提道的光辉中。
  那位向我秘授系列禅定（九住心的欲界定、色界四禅、无色界的四空定及大力阿罗汉的灭尽定）的川僧，曾向我郑重强调：“不沾定水的乾慧地（无有定力），不敌烦恼、不敌生死。最起码也要证得欲界定（第九住心）或初禅的未到地定，方可起观……”
  因沙门戒律：严禁公开传授禅定心法、公开展示禅定之果（大神通）等，所以，此处不传禅定心法。
  戒、定、慧，乃佛陀制订的解脱道、菩提道、佛道的三无漏学，三者缺一不可。要解脱、要成佛，必以恭敬心多次祈请大成就者、大善知识传法。
  此处，仅仅讲述慧学——金刚般若波罗蜜观：
一、我空
  1、“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生；实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
  2、“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
  3、“汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者；若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我；而凡夫之人，以为有我。”
二、法空
  1、“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”
  2、“闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生、得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生、若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法（断灭相）。以是义故，如来常说：‘汝等比丘、知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。”
  3、“无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法、如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
  4、“诸菩萨摩诃萨、应如是生清净心——不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”
  5、“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
  6、“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业、应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业、则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  7、“须菩提，实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提，是故、燃灯佛与我授记、作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼’。何以故？如来者，即诸法如义。”
  8、“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’。莫作是念。何以故？若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。”
  9、“须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
那位川僧和唐老都一致强调：“依法（此处特指佛经；有的地方特指万事万物；有的地方特指宇宙人生的绝对规律或大自然规律等）不依人——所修法门，必须是佛陀亲口所宣、必须依据圣言量（佛说的经典，伪经除外）。因为末法时代邪师（未见法、证法的凡夫或持常见、断见者等）说法、如恒河沙；而凡夫肉眼如盲，没有择法眼，不知哪个法门是圣道（佛陀亲传的解脱生死的清净缘起），哪个法门是外道。”
  上述有关“我空”、“法空”的圣言量，有的人依文解义；过来人则观机逗教、随机开示，仅以圣言量印证而已。我不可能将两位师父的开示，全部记录下来刊出，那将是几部书的容量；我只是将两位师父的秘密开示写出一部分——看似与经典无关（没有逐字逐句解释经典原文），但未离经典一字。
  祖师曾说：“学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。”我有一次在山谷漫步，边念诵法身偈（“诸法因缘生，缘谢法还灭……”）、边用识神分析其中含义；那位川僧一声断喊：“因缘未和合前是什么？”
  我大吃一惊，顿觉周身血液凝固不动、一切思想停止消失……一切似乎凝固，一切似乎归零，一切现象界的山河大地、日月星辰等消失不见了；一切虚空界和自己等全都没有了。最初一刹那，似乎有点对空的恐惧感；紧接着就是心如虚空，无依无靠、寸丝不挂、毫无立锥之地，一切是非、断常、取舍、荣辱、得失、成败、爱憎等无影无踪。
  在这种境界中，一切我见、人见、众生见、寿者见、佛见、法见、僧见、烦恼见、凡圣见等，全都刹那不生：正如清朝顺治皇帝自悟的名句：“未生之前谁是我，既生之后我是谁？”成为千古参禅的话头。一念未生以前的境界，即一切名言分别还没有生起之前，就是诸法实相、就是我人的本来面目。此时，只有一种从未有过的体验（完完全全地无分别），使我刹那间柔和至极、安详至极、轻安至极、清明了然至极……我第一次从心中绽放出祥和的微笑；紧接着又哭了——过去求法的艰辛、人生的坎坷、可畏的人言等，使我多么痛苦、何等烦恼！原来当下这一念就是极乐、当下就是佛（顿显自心无垢法身）！
  不过，这只是一个入处（即现量亲见的正见），更须长期始终如一的保任此正见功夫；否则，只有见地，没有功夫（定力），仍不敌生死。大修行者，必须来去自由、生死自在。
  如唐朝马祖道一的一位大弟子，是一位光耀千古的大居士、大修行者、大成就者、大菩萨。他叫庞蕴居士。
  庞居士有妻有子有女有庞大的财产。
  庞居士原居湖南衡阳县，最开始拜石头希迁禅师为师，提问：“不与万法为侣者，是什么人？”
  石头希迁用手捂住他的嘴；庞居士当下即豁然开悟（破初关）。
  庞居士后来又拜江西的马祖道一禅师为师，仍是那句话：“不与万法为侣者，是什么人？”
  马祖道一高声回答：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”
  庞居士当下大彻大悟。
  所谓“不与万法为侣者”，指修行者的心，即不追忆已消逝的前念，也不企盼理想（未来）中的企盼中的快乐，更不执著于当下的人事物（刹那不住的无常性，根本没有任何住相）。其中的“侣”，指伴侣，即自心攀缘的对象（人或事或物）。指大修行者的心照体独立、灵光独耀、赤洒洒地、一丝不挂、独立无依、历历孤明、心地朗然，不贪著任何五欲六尘、也不排斥任何五欲六尘、万事万物，毫无对立面、毫无取舍心、毫无任何分别心执著心，仅仅是一颗当下这一念的平常心而已——这就是究竟解脱、就是无上大涅槃。
  这颗平常心，绝不是世间一般人理解的那种自甘堕落、自甘消沉的平常心；而是无是非、无断常、无爱憎、无凡圣、无取舍、无造作、无分别的平常心（即超越了一切二元对立的无分别智）。
  庞居士大彻大悟后，为了磨炼自己的意志，竟将数万金银珠宝、绸缎锦衣等，沉入湘江水底。然后举家乔迁至湖北省襄樊市襄阳区东津镇的鹿门山下，过着农耕的清贫生活，自己和儿子耕田耙地，女儿和庞婆编竹篮子卖。有缘人看到此处，将来可以前往襄阳鹿门山中的鹿门寺附近寻其修行遗址。
  庞居士一天在庵中独坐，突然说：“难难难，十担油麻树上摊，”
  庞婆接语：“易易易，百草头上祖师意，”
  女儿灵照答道：“也不易也不难，饥来吃饭困来眠。”
  庞居士到了晚年，想离开人世，便大显末后风光：一天中午，庞居士对女儿灵照说：“你到门外看看去，是否日正当午？如果日正当午，你就快进来告诉我。”
  灵照跑到门外一看，日正当午，便回屋告诉父亲：“日正当午，不过有日蚀。”
  庞居士一听，觉得很奇怪，就下座走到门外看个究竟。
  灵照趁父亲走出门外的机会，立即跳到父亲的禅座上，端坐合掌、立即往生了。
  庞居士回屋见状，莞尔一笑：“我女锋捷矣！”
  庞居士为葬女儿，而延长七天时间再走。到了第七天，州官于頔前来看望庞翁(庞居士)。两人一起谈禅论道，最后，庞居士说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好去，世间皆如影响。”说毕，庞居士头枕于頔的大腿而往生。
  庞婆到农田去告诉正在锄地的儿子：“你的父亲已经走了！”
  她的儿子听说父亲走了，二话没说，就在地里扶着锄头柄，站着往生了。
  庞婆见他们都走了，便走到鹿门山麓的一块大石头前，说道：“立亡坐化未为奇，不及庞婆撒手归；两手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”喝！大叫一声，石头开为两半，她往石头缝里一钻，石头又合拢了。她也往生了。
  庞居士一家四口人信佛、修行、证果，全都潇洒自在地了生脱死，成为全家信佛的千秋典范、万古楷模！
  佛陀与历代祖师，都是开示学人“歇却狂心，不从他觅；依他作解，塞自悟门。”正如佛经所说：“凡夫贤圣人，平等无高下；唯在心垢灭，取证如反掌。”
  难怪禅宗宗旨是“即心即佛、是心作佛”；净土宗三经中的《观无量寿经》之宗要，亦是实证“是心作佛、是心是佛”。
  中。。国古代的大艺术家赵子昂，特别擅长画马。他画出八骏图（形态不一的八匹马）之前，曾想画出一匹打滚的马。他便让人牵一匹马在自己周围打滚，他本人也时时揣摩马的动作及当时的心态。
  因此，他行也是打滚的马，住也是打滚的马，坐也是打滚的马，卧也是打滚的马……一次，他在床上模仿马打滚，把自己当成一匹真马，马头如何用力、四支马蹄如何用劲、马身如何打滚等。他正在出神入化地打滚时，他的夫人开门喊他吃饭，竟见一匹马在她的睡床上打滚，不禁大叫……
  赵子昂被吵醒后，方知自己模仿骏马打滚，心念专一而变成了马。他原本是佛门居士，略知“是心作佛、是心是佛”的道理；如今现量亲证“是心作马、是心是马”的真谛。他因此下决心此生不再画马，改画佛像。
  历史上，莲花生大土、玛尔巴、密勒日巴、热罗扎瓦等大师，精通“是心作佛、是心是佛”的密意，而即身证得人人可见的佛菩萨色身广度有情。
  所以，佛见人都是佛，善良人见人都是好人，骗子见人都是骗子，婊子见人都是色鬼……扪心自问：我自己“是心作佛？”还是“是心作鬼？”
  具足神通的那位川僧告诉我：“你一定要彻底放下世间的求不得苦，一心一意欣求涅槃。要证圣道第一义谛（即涅槃），必须先证得禅定，最低要证得未到地定才有力量起观（定中思维我空、法空的妙理，方有可能契入一念妄想顿歇，彻见自心本来清净无物、圆满光明、寸丝不挂、轻安自在、无云晴空、光明寂照）；若毫无定力，则止不能止、观不能观。你一定要证到第四禅，那时你可以随自己心愿向任何佛、菩萨求法求印证。你只须进入色界第四禅后，仅仅作念观想，诸佛菩萨即会现前——你可以祈求观音菩萨帮你消灾；亦可祈求文殊菩萨为你灌顶传法；亦可向弥勒菩萨学习《瑜伽师地论》……当然啦！亦可请求财宝天王开示你获得财富的障碍在哪里，你如何消业修福才能得富贵……要成就禅定，有两种修法：一是传统修法——依戒发定、持戒修定，而成就四禅八定；二是依《金刚经》中‘如来说一切法皆是佛法’，在日用（日常生活）中观照一切万物的暂时存在，都是待缘而有、相依相待、众缘所生，缘散则灭，其性本空，皆是因缘有而毕竟空。从而如如不动（随缘不变、不变随缘），时节因缘成熟时，刹那成就四禅八定。”
  最令人振奋地是：当年，唐老为我一个人独授金刚心法时，当讲到“凡所有相，皆是虚妄”时，我于刹那间放下一切——真是“圣谛亦不为！”一切身、口、意行（造作），顿觉不值半分钱；一切外求、外驰的心顿息；一切贪、瞋、痴、慢、疑等，犹如大便，令人呕吐！顿觉身心安泰、轻安自在、光明朗照、宁静安详；至此方知什么叫“不与万法为侣”之真意；顿觉一切有为法的造作，全是小儿的积木游戏。至此方真正地体味出什么叫“随缘不变、不变随缘”。
  当时，我一听之下妄念尽消，既没有过去的一丝痕迹，也没有未来的半分影像，更没有凡圣等思想意识，仅仅是轻安、清明、清净、安详。一切能缘之心和所缘之境一时灭而不生；一切文字相、名字相、心缘相、分别相等，犹如梦境，梦醒则当体即空：“若见诸相非相，则见如来。”——原来就是这么回事（当下这一念就是自性清净心、就是诸佛法身）。难怪六祖惠能大师、听五祖弘忍大师讲《金刚经》至“应无所住，而生其心”时，一念相应，豁然大悟，一口气畅言五个何期自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
  诸佛菩萨与众生的区别，原来竟在当下这一念心上面的悟与迷。因为同样一件事物，能够使人死，也能够使人活；它可以是流转生死的根本，也可以是寂灭涅槃的根本——即在同样一件事物上的迷与悟而已。难怪二祖慧可找不到当下这一念心的实体，而被初祖达摩祖师印心、安心。事实上，真心无相、妄心无体；妄心既无实体，我们当下这一念妄心，就是真如本体、就是佛的清净法身！离开当下这一念妄心，到哪里去求佛、找佛、拜佛、见佛？！要你断什么妄念？你在分别什么？体妄即真，一真一切真！离妄无真、离真无妄，真妄一体不二，真妄同源。众生迷，则全真即妄；诸佛悟，则全妄即真。迷则一切都是痛苦烦恼；悟则处处皆为涅槃寂灭！
  永嘉大师早都告诉我们：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”意谓无明的实性就是无有实体——即见到了佛性；我们此身亦虚妄不实，不过是五蕴的暂时缘合而已——此身就是法身。《华严经》云：“知妄本自真，见佛则清净。”妄无实体，以真为体；于真如上不生虚妄分别，当下即见佛（法身），见佛即当下呈现自性清净心。
  唐朝时，新罗国（即现在的朝鲜）的一位大师叫元晓，他年轻时，曾不辞千辛万苦，步行来中。。国向唐代玄奘大师学习唯识宗的教义及修行方法。一天晚上，元晓大师一行走得筋疲力尽，只得在荒郊野外露宿。当时，他们渴得要命，几个人便摸索着找水喝。
  由于天黑，他们很难见到附近的情况，只能用手、用脚探找。他们终于找到了一点点水（一个小水窝），便尽情饮用，而且那水还从地中汩汩流出。他们觉得十分甘甜，好象从未喝过如此清凉、甘甜、可口的妙水，感到十分舒服、解渴。喝饱之后，他们美美地睡了一觉。
  次日，他们醒来后，竟发现他们昨晚喝的水，居然是从一个死人的棺材缝中流出来的。他们立刻恶心呕吐，吐得天昏地暗、头昏脑胀、周身酥软……
  刹那间，元晓大师如梦初醒、豁然大悟：“原来‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’竟是这样！”他当下现量亲证：“心里有妄想、分别、执著，一切痛苦、烦恼就起来了；心里没有妄想、分别、执著，则寂静安详，法住法位。”于是，他决定不去中。。国向玄奘法师求学了，立刻返回新罗（朝鲜），依自己此时的所悟（诸法所生，唯心所现；若无妄想、分别、执著，则当下涅槃寂静）去专修。他后来学有所成，成为朝鲜唯识宗的创始人。
  正如《维摩诘所说经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”行文至此，上根利智者一定会刹那契入！此刻，一切语言文字，皆成了擦屁股纸！！！
  《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”宇宙间万事万物的本身，没有好、没有坏，没有美、没有丑，没有对、没有错等，一切都是缘起法——缘聚则生、缘散则灭，法尔如是，本自天然。如一堆牛粪，它是一切植物的天然肥料、一切蝇虫的粮仓，可是又人见人厌……
  一切万事万物原本就没有名称，都是人强加给它们的名字相；一切万事万物原本就没有好坏、美丑等分别，而是人类自身的分别、妄想、执著而起惑生爱憎心，从而起贪、瞋的习性反应而造业受报。
  行者的心已净，一转身回光返照，突然见到尚未生起名言分别、妄想执著以前的一切万事万物时——啊！原来就是这个（诸法实相，或佛性，或法身，或真如，或般若，或空，或无，或涅槃，或菩提，或总持，或圆觉，或本来面目，或自性清净心等，一法千名，应缘立号）。
  见到诸法实相，就是见到法身。事实上，法身与烦恼身不是在两个不同的地方，也非一前一后；而是在同一时刻的同一个点上，只是用般若正见（缘起性空）观察到的都是法身，用名言分别、妄想执著观察到的全是烦恼。
  因此，“心净则佛土净”，佛土不在十万亿佛土之外，佛土就在当下这一念——“若见诸相非相（一切内、外相，皆是缘起自性空，相有体无而不分别执著），则见如来（法身佛）。”
  同是一池清澈水，为何未生起名言分别前甘甜可口；次日一见是尸水竟恶心呕吐？假如不起分别心，不执著那是尸水，怎么可能恶心呕吐呢？！正所谓“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起？”——参透此理，一切时一切处不起名言分别、妄想执著的心，只让心歇息于当下的照体独立、历历孤明的状态，无欲无求、无所得亦无所失、随缘不变、不变随缘。
  由于自受用殊胜美妙，我兴奋得两眼放光、活力四射、朗声大笑！唐老听到我开心地大笑，也开心地笑起来：“看来，你已在《金刚经》的此四句偈得到大受用了！”
  于是，唐老将他守护一生的修行口诀，只密付我一人（此口诀写在另一本实修的法本《从凡夫到阿罗汉》中）。
  功行至此，真真是如人饮水、冷暖自知，无法向人吐露、更无实法施人……正好那天见一群人围观起哄，我从旁一瞥，见一名中年妇女大吼大叫地对虚空拳打脚踢，那里原本只有她一人，她的对面根本没有第二个人，而她却认为面前有人与她对骂对打……原来是一个女疯子！
  旁边的无数正常人都在看笑话，都在嘲讽她的疯狂；其实，他们全部与她一样——将虚妄分别的一切内、外境界，执著为实有而贪、瞋。其心微动、则有相现；相有体无、本自空寂。
  大家往往在大街小巷，看到那些旁若无人、自言自语、口中念念有词的人，立即浮现一个词——神经病！事实上，我们大家都是神经病——谁的心中不是妄想纷飞，与过去的仇人对骂、对打、报复等，只是没有表现在口中念念有词而已！
  所以，两位师父都说：“凡未见法之人，最好把‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’时时挂在心中，随文观义，久之自会开智、开择法眼，而从闻法、思法、修法，直至见法、证法，最后传法度众生……因为《金刚经》是三世诸佛之所以成佛的无上心法，是诸佛的秘密心印；而此‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’一偈，更是世间、出世间一切问题的万能钥匙，能打开十法界一切结缚。若能将此偈时时忆持、相续无间、摄心不乱，一定能历历孤明地成就四禅八定和彻见空性而究竟解脱自在！”
  事实上，一切万物原本自然，无须增添或删减，无须造作，只须完全放下——法尔如是。当你真的从“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”悟入时，立即体证到这一点；你可能从此息灭一切外求的心，犹如赵州和尚的家风——喝茶、吃粥、洗钵、穿衣、睡觉，没有希翼、没有渴求、没有欲望、没有苦恼，仅仅是活在当下：内心里仅仅是喜悦、光明、寂静的境界，外在随顺因缘（因缘具足、果便随之而生；因缘离散，果便自然消失）、绝无一丝造作。但又绝不是白痴，只是“能善分别诸法相，于第一义（即涅槃）而不动（《维摩诘所说经》）。”你充满活力与自信、你透出喜悦与安详、你洋溢着慈悲博爱的光辉！
  如何证得上述这种妙境（喜悦、光明、寂静）呢？只有两条路：一是由禅定引发；二是由智慧引发。
  由禅定引发的，是艰难的、不稳定的、随时随地易坏的——主要是隔离心与境而成就的。避世于深山老林，心不接触外缘（红尘中的美色、娇声、酥体香气、佳肴美味、酥体接触的快感、内心回忆过去与展望未来时会生出贪瞋等习性反应）时，可以安定、平静；但一涉及任何人、事、物，心就因受到干扰而失去定力。所以，只能终身躲在僻静处修定，而不敢回红尘。
  由智慧引发的平静安定，绝不畏惧色、声、香、味、触、法的骚扰。因为一名未见法（即见佛）、未证法的人，凡见美色、佛菩萨、美好的事物等，都会起贪念——欲据为己有；相反，那些丑陋的、仇敌、破财失败等人事物时，即会生瞋恨、排斥的心。凡听见赞美自己的音声时，即会暗生欢喜心；相反，听见诽谤自己的传语就会暴跳如雷，陡生瞋恨心等。甚至常常回忆过去的人事物而生贪、瞋之心；或一辈子活在理想（未来）的快乐中而贪著其事；或幻想未来如何报复仇人及看不起自己的人等。总之，不是活在色尘、声尘中，就是活在法尘中等而生贪瞋之心，从而造业感果受报轮回不休，苦恼连连、烦恼重重！
  我们如果从“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心——不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心”悟入、切入、契入，以“一切法因缘而生起，自性空但有作用，令人心动；但终归灭去而无实益”，去豁破五欲的诱惑，得失随缘、成败随缘而不执著，则心地泰然、豁达乐观，不被境转、不为情迁，犹如看电影看戏（以幻修幻的幻网三昧），随你喜怒哀乐、天崩地裂，我自岿然不动、不生好恶！即使里面的金银珠宝堆积如山，我亦不起一丝贪念，“应无所住，而生其心”。
  郑成功收复台。湾。时，他的师爷武功高强，刀枪不入，郑成功的军队都是他训练、调教出来的。因此，他的师爷在战斗中立下汗马功劳。
  但收复台。湾。后，郑成功一直郁郁寡欢，总是担心师爷谋反。他的军师献上一计：一天，郑成功邀请师爷喝酒。席间，一群裸体处女跳裸体舞，特意在师爷周围旋转，并时不时地亲昵、爱抚一下师爷。师爷被挑逗得脸红心跳、气喘吁吁，身上的气脉全乱了……因为失去真气护体，其刀枪不入的功夫便顿然消失。此刻，军师事先安排的一位站在师爷背后的武士，乘机挥刀斩下师爷的脑袋。这位师爷正因为心住在美色上而心动，竟断送了性命；若他见色不生心，则一切刀剑伤他不得。
  明朝的金碧峰禅师，证得四禅八定。他在定中毫无任何执著：什么色声香味触法、什么名闻利养、什么清净无染等内外境界，他毫不执著、毫不动心，其心是无住的。正因为他的心处于一种无住的状态（定中如此），所以，鬼神看不见他、找不到他。
  一天，他的寿限已尽。阎王派两个鬼卒拿着地狱的铁链来锁他。两个小鬼在他打坐的地方，怎么也找不到他，便空手而归。
  阎王大发雷霆：“你们下次再不把金碧峰抓来，就惩罚你们。”
  两个小鬼哭哭啼啼地再次来到金碧峰打坐的地方，还是找不到人。他们害怕极了，担心再空手而归会遭惩罚。
  土地神此时走出来说：“你们不要害怕，金碧峰不贪色、不贪名、不贪利，但有一件东西放不下——皇帝赐给他的玉钵。你们只须敲响他的玉钵，他即会立即现身。”
  两小鬼高兴地找出玉钵一敲，金碧峰在定中听到自己心爱的玉钵响声，担心有人偷走便即刻出定。刚一出定，就被小鬼锁死身体而拖向地府（指神识或识神而非肉体）。特别说明：每个人的识神或神识，是刹那生灭，绝非永恒不变、永恒不灭的；前识与后识，非一非异。否则，属常见外道法。
  金碧峰心想：“苦哉！苦哉！我修行这么多年，已然证得四禅八定，怎么仍未摆脱阎王的控制（禅定再深，若未证空性，仍在六道中轮回，仍受阎王的因果律制约）？我仅因执著一个玉钵（住色——因玉钵而生贪恋心），竟被冤亲债主找上门来。”
  幸亏他的禅定功深，此时并未因恐怖而失去正念。他对两个小鬼说：“我也知道自己的罪过，我绝不赖账。不过，寺院尚有事未安排好，请您们宽限两日，我后天一定跟您们一起去。”
  两个小鬼本来就尊敬他的修行，又觉得出家人不打妄语，便答应三天后再来。
  金碧峰等两个小鬼走后，摔碎玉钵，马上入定，立即将未净的余垢断尽，而解脱自在！
  过了三天，当两个小鬼再来找他时，他端坐虚空而说偈言：
小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空；
铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。
  川僧说：“金碧峰凭借甚深定力而放下一切、抛开一切，最后证入无分别智而解脱；一般修行者，完全可以凭借空性智慧（亦要有未到地定的定力）而生死自在。如观世间一切万物，皆空虚不实，皆是缘生缘灭的而无实际意义，而不起分别、取舍之心——如此空性智慧摄心不散，死神就无法找到你，看不到你。总之，仍是那句话——‘应无所住，而生其心’。你真能时时处处、正念分明、相续不断地摄心当下一念，让色、声、香、味、触、法穿流而过，而不留印象于心中，更不会因此六尘境而生贪、瞋之心，必能解脱自在！”
  祖师曾说：“念念无住，即释迦出世；步步离相，即弥勒下生。”
  修行人最难放舍的就是福报问题，因为他们潜心修行，不忍分心出外挣钱，但又时时倍感贫乏。所以，必须正面面对。
  川僧说：“行者只须潜心修行、制心一处，除了座上止观外，座下日用亦不离止观，并随缘多做善事、培植善因善缘、广积福德。真能无欲无求地无心于万物时，诸天、护法全都知道你，全都恭敬你，全都想供养你（除了以天身供养外，还有进入众生心识，让其自发地发心供养你，或你处处遇顺缘，随处皆是福报等）。他们如果不这么做，立即头痛欲裂。他们并不认识你，亦从未听说过你；但只要你有修（真修）有证（实证），他们自会被你的修行、证果美德吸引而来。无论你走到哪里，你永远都不会匮乏。”这种情况，净空法师亦讲过：“我的上师章嘉活佛告诉我，只要你潜心修行，护法神自会让你富足！”
  我在西藏曾遇一位在荒凉岩洞中闭关五十多年的老喇嘛。通过翻译，他说：“我闭关近六十年，只悟出了一个道理——那就是‘凡出生者，必然灭亡’。当我看到这个万物的本质时，当下清凉自在！”
  此乃实证《金刚经》中多处宣说的“如来说……，则非……，是名……”究竟密意。
  在此，我想讲一个本该不该讲的故事，也许不恰当；但为了有缘见到此“序”的菩萨们，能从中见到各自本具的好消息，姑且讲出来。若有什么过失（讲僧过，恶业极重），我个人承担一切。
  那是多年前，我到某名山名寺参访。该寺方丈大和尚名扬天下！他为几百名僧、俗讲佛法开示时，全是外道理论。我当时在台下只是会心地笑了一下，仍端坐不动。
  晚饭后，我叩响丈室的门，首先向大和尚顶礼。因他穿着佛陀的三衣，又是二百五十条比丘戒清净持守者，值得一切人、天顶礼！我寒喧几句后，特别柔和地说：“大师父，我有一句不当情的话，不知如何讲出来……”
  大和尚特别慈悲而大度地回答：“佛门广大，有什么不能讲的？请居士直说吧！”
  我说：“大师父，您有殊胜的所依身（比丘身），又具足大菩提心（舍己为众生），值得人、天赞叹和供养；只是您所讲的全是外道法，背离了佛法的轨道……”
  大和尚万分吃惊！本能地站起身而回答：“怎么可能呢？我所讲的都有经典依据呀？请居士明白告诉我，什么是内道、什么是外道？”
  我又下拜、顶礼三次后才说：“经典不会错；是您错会了经文……（下面是逐字逐句解释经典原文，篇幅较长，不记载）”
  我又针对他提出的内道、外道作答：“外道有很多种类：如凡是强调执著本自清净、本自解脱、自然而有、非由修得，或不依上师三宝，而独自悟道等观点不放的人，属自然外道（“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”）；若执著因缘修行而证得解脱的人，属因缘外道；执著生命永恒、识神永恒，执著实有、万有的人，属常见外道（“无住为本”）；执著空无所有、无因之果等观念的人，属断见外道；执著亦有亦无的人，属边见外道；执著非有非无的人，属空见外道或愚痴外道。”
  大和尚迫不及待地抢着插话：“那你说，什么才是内道（佛道）？”
  我不加思索地肯定地大声地回答：“《金刚经》中，佛陀早都明白地告诉我们：‘无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相……汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法……如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法……须菩提，实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提……须菩提，莫作是念，如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
  大和尚更焦急地打断我的话：“那些经文我都会背诵，只是它们的究竟密意，到底是什么？”
  我缓缓地从心中流出：“一切世间见及一切佛见、法见、涅槃等见都是邪见，一切世间法、声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法，一法也无、一丝不挂、一尘不染、一切归无所得亦毫无所失，才能心无挂碍；一切有无、善恶、真俗等二元对立的边见都是邪见；甚至连无无见亦是邪见。法尔如是、本自天然、无须雕凿，只须歇心息见而无造作；一切名言安立皆是缘起法，相有体无的自性空，但有无边妙用。‘应知一切法，本性无分别’。正如龙树菩萨所说：‘因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义’。”
  大和尚情不自禁地下拜顶礼（依法不依人）；我亦立刻下跪顶礼大和尚，以五体投地的大礼拜回礼！
  次日午饭后，大和尚被两位年轻侍者和一大群居士簇拥着散步、聊天，路上碰到我。大和尚瞅了我一眼，立即昂起下巴，像没有看见我似的快步昂首走过；我自然双手合十，低头闪在路边让道，口念“阿弥陀佛！”心想：“《金刚经》中的我空、法空消失了；‘我执’、‘法执’已大放异彩”！——请大家不要对号入座，此故事也许纯属虚构。旨在破除大家的我、法二执；警醒有缘人念念分明地安住我、法二空，而且空亦不执著——安住此实相、摄心不乱，得失随缘、心地泰然。
  佛陀的一切教法，都是注解“但尽凡情，别无圣解；若作圣解，即堕群邪”——只教歇却狂心，不从他觅。一切皆各人的本分事，毫无奇特、玄妙，只是一味平常，何用别求佛法。
  正如古人所说：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不是旧时行履处（一改过去的贪、瞋、痴等烦恼习气）。”至人只是常！
  最后，借用四祖道信大师一句话：“此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤法之罪。必须择人，不得造次辄说。慎之！慎之！”

湖北省襄阳市隆中隐士  旺秋札巴
2009年10月10日于襄阳隆中