自力与他力的融合

崇山

<P>自力与他力的融合 </P>
<P>　　佛法的修行是自力的，但自力太难，于是佛陀又开设易行道的他力法门。就念佛法门而言，通常我们的认识，总是停留在持名的、散心的、他力的概念上。其实，念佛法门是很博大的：它有深行、浅行；自力的、他力的；散心的、定心的；持名的、观想的、观相的、实相的。今天我们提倡念佛法门，不应该只是停留在，持名的、散心的、纯他力的意义上。应该对念佛法门有个全面的认识，并能将自力与他力融合在一起。 </P>
<P>　　１、他力应有自力的前提。佛法的修行，是对生命自身的改善，从闻思修树立正见，到持戒、修定、发慧、解脱烦恼，这个基础无论何人都不能偷工减料，走后门。佛菩萨恐怕也不能代替你去完成。一个人假如不持戒、不修定、缺乏正见，没有这些自力的基础，认为只要对佛陀具足信念就行了，我觉得这与佛法的根本精神是相违背的。</P>
<P>　　２、依持名、观相念佛，以信愿为基础，可以实现他力的救度；但持名观相念佛，更应该重视依念生定的原理，专注于佛号或佛像的观行中，以求成就念佛三时，当下见佛，见佛国土。这样往生净土才更有把握。 </P>
<P>　　３、持名、观相念佛与佛法一切修行一样，目的是为断惑证真。持名、观相念佛不应停留在散心的假想观上，应在正见的导引下，修如实观，修实相念佛，契入诸法实相。</P>
<P>　　４、禅修中，如观佛不明了，或观色不显，或在禅修中遇到障缘，使得禅修不能正常进行，烦恼不已。此时端依佛力加持，在观像前，应先行忏悔、请佛、随喜、发愿，也就是天台家所说的五悔法，然后静坐。这是以依他力辅助自力。</P>
<P>　　５、修念佛三昧，依佛力加持，修假想观，见十方诸佛已。进一步应以如实观慧，了知三界唯心，自心是佛，凡所有相，皆是虚妄，引发正见，契证菩提自性。</P>
<P>出处：极乐世界<BR></P>

   ∟ ∟注

崇山

随时随地，有善可为　<BR>　　　　　　　　　<BR>　　宋徽宗大观年间（西元一一○七年至一一一○年），有一位书生在京师的店里，看见一双鞋靴，很象他父亲殡殓时的东西。他就问店里的主人，主人回答：「昨天有一位官人路过此地，拿这双鞋子来修理，不久应当会来索取！」<BR>　　那位书生站着等待，果然过了不久，有一个人骑马来了，拿走鞋靴，他一看，就是他父亲。他急忙追出去，喊着说：「爸爸！您怎么忍得下心，不讲一两句话来教我呢？」<BR>　　他父亲回头说：「你做人应当学葛繁！」<BR>　　书生问：「葛繁是什么人呢？」<BR>　　他父亲回答：「葛先生是镇江的太守，连阴间都设立他的像，焚香礼拜！」说完，就不见了。<BR>　　书生因此到镇江拜访葛繁。他把发生的事情告诉葛繁，并且问：「您平生修什么善呢？」<BR>　　葛繁回答：「我只不过尽力行善罢了，每天做四、五件或多达一、二十件，迄今四十年没有那一天不行善的。」<BR>　　书生问：「如何行善呢？」<BR>　　葛繁指着椅子间的踏子说：「这东西没有放正，就会使人脚不方便放，我就将它弄正。如果别人口渴，我就倒一杯水给他，这些都是对人有益的事情。几乎任何小小的语言动作都可以利益别人。从卿相到乞丐，都可以做，但要持之以恒，才能产生大利益。」<BR>　　后来葛繁活得很长寿，并且端坐逝世。子孙富贵不绝。<BR>　　（附）朱在庵说：「现代人不肯行善，不是藉口财力不足，就会说：时间和环境有所不便。他们那里知道：时时处处都有善可做，从上到下，没有限量。有这么简便直截的吗？从脚踏和杯水，推而广之，不就行了吗？」（《德育古监》第六十一页）

   っ っ注

和风细雨

好文!

明意

从身边任何小事作起,既改善了自身修养也实施了善举呀

   З З注