传喜法师开示节选------很多人是因为相信了鬼神，那鬼神既然有，那就有天堂，可能就

积福改运

所以为什么很多人不信佛，也就是因为这样。如果鬼神都没有的话，那佛不是假的啊？很多人是因为相信了鬼神，那鬼神既然有，那就有天堂，可能就有佛菩萨。
    信众9：佛、菩萨、鬼神都是因为我应现出来的，但是佛要教我们无我，要怎么去改变呢？
    师父：无我是突破自己的狭隘性，所谓的一个我，有句话叫“一叶障目，不见泰山”，障碍我们对宇宙真理了解的就是这个我执。这一片叶子，首先要突破这片叶子，无我，把这片叶子要拿开，才能看到泰山。
    信众9：这片叶子本身存在吗？
    师父：这片叶子它暂时存在，你以为有我，它就会让你看不到事实真相。
    信众9：因为有我，所以有佛、有众生、有鬼是不是？
    师父：佛、众生、鬼，不是你造出来的，它是事实存在，无我也不是你造的，也是事实真相。我们认为有我，这本身就是虚妄的，正因为这个道理，推论过去，也没有一个固定的鬼，那鬼还是可以度的。
    佛的这个智慧是真理，如果学佛学在正道上，你也不可能有那个。你有那个也很难有一个比较正确的学佛状态，怎么突破？那要靠你现在剩余的理智能够驾驭你自己，必须要走这条路。就像现在一样，你觉得这是一条正确的路了，必须要好好做，必须要好好走下去，要发愿好好走下去。
    到后来慢慢佛法的加持多了，那你的心，你这个人，可利用价值就更高了，那有可能不是这些孤魂野鬼来找你了，那会有更高级的生命了，比它们高级的。 就像那个老太太一样，你说那些是不是鬼？它也是鬼，但是比较高级的，会找她，这个时候就是要利用她了。
    你身上面也有那些，觉得你挺好，收你做徒弟来了，那种它就很难轻易的放弃你，它邪见就更深。
    像那两个一样的，它前世出过家，学过佛法的，做了鬼之后执着更重，一般性的道理讲给它听，它还不要听。有的你给它念咒，你念的我都会念。昨天我就跟它讲，你已经做鬼了，这个事实面前你还不觉悟？但是它也会说，现在我把这个当天堂啊，我把这个当极乐世界啊！它以为它自己境界很高的，就越来越会复杂化，现在还比较简单。
    为什么法心这几年我让她注意再注意？要注意观察，否则的话，不知不觉会被那些东西所乘，更高级的东西不一定会存在在我们的肉体上，有可能会存在在我们的意识形态上。
    像有一个东北来的也是，很多众生跟他来，他也背不动一样的。来了之后，一个一个超度，超度到后来，我叫她自己反观身上还有阴影吗？她观来观去觉得好像没有了。**居士她也能感觉得到的，我那天叫她在这，我说你看她还有吗？**居士说感觉还有，但是她自己说我从头到脚没有感觉还有什么东西。这时候**居士说还有一个，然后那个东西真的现出来了，冷笑着说：“嘿嘿，你还本事蛮大，还真的看到我的存在。”但是这个时候它是存在哪里？已经不是存在她肉体的身上，是存在她的意识形态里。
    它还会变，一开始现狗熊的样子，然后又变其他的样子。最后它自己讲出来了：其实我是长白山最大的蟒仙，像龙王一样，长白山的老大，长白山所有那些都是我的子孙。它来跟我见面，然后皈依三宝。就是它出面来请我到东北去的，它说我那边很多子孙，你能去的话会更好，现在我过来，它们都在那边。我答应要去了，东北各路那些大仙都很开心。
    这几年我研究下来，觉得不要说天魔了，天魔更难察觉，必须严格地按照佛教的路子来。佛为什么要那样子？要破我执，无我见、无众生见，无寿者见，要提升起那样子的智慧？按照佛性的智慧走才对，才能超出这个三界，否则这个三界里面一层一层关。
    像唐僧西天取经写的那些故事，他很形象地表现出这个来。他是一个出家人，他想取得真经，哦，这么多妖魔鬼怪来困惑他。佛陀也是，他从皇家出来之后要成佛，经历多少啊！来自肉体的，来自精神层面的。
    佛陀告诉我们，人有五蕴魔，每一个蕴魔都卡着你，色、受、想、行、识五蕴魔。然后烦恼魔，这烦恼魔就属于意识形态里面的。然后生死魔，这三个都突破了，那这三界的大魔才有点震动，“哇，你这小子竟然把这个监狱一个一个都突出来啦！”等于是关在这个监狱里面很深，多少多少门一样的，你已经都打破出来啦！那它有一点震动了。
    因为你一旦打破了，你把这个打破的经验再告诉别人的话，那别人一个一个也都打破了，都打破了，那魔的这个世界不是瓦解啦？因为它就是靠你们每一个在心里面生贪嗔痴，放射出来的电波支撑起它的世界，每个人都是它的纳税人，它不愿意每一个人都解脱，解脱了那它就没有势力了，魔的宫殿就倒塌了，它就变成光杆司令，这个时候它就要来阻碍了。
    所以佛陀坐在那边最后要成佛的时候，天魔就来了，“你放弃吧，你求什么呢？你如果放弃的话，我把整个宇宙都给你，让你来掌控，让你有最大的福报，财富、权力。”它甚至说：“我可以把我女儿嫁给你，我那女儿是最美最美的。”天魔的女儿那还了得，跟佛陀在那里谈判。佛陀说：“我不追求这些，要找到生命的真谛，我要突破一切的束缚这个三界的。”
    然后实在没有办法，软的也不行，威力的也不行。魔的威力攻击他，但是佛已经超越了这些，魔的力量到他边上全部瓦解掉，没有办法在他身上形成作用。为什么？因为他的心已经超出来了，所以这个很重要。
    我们为什么要严格地皈依佛？不仅从我们的信仰上我们有一个目标，而且有具体的实践方法。还有法宝，皈依佛只是你主观上我要以佛为目标，这是你主观上的一个信仰，佛是需要你去信的。法是需要你去实践的，你光是把那个法放在那边去崇拜有什么用啊？你要去解读。正是因为有这样解读的必要性，所以还要有僧。从佛陀以来，一代一代解释佛法的人在这个世间住着，告诉你经的真实意义，这就是僧宝。
    你看这三宝的重要性，这体现了佛的慈悲。不是这样慈悲，他给你设计这么好干嘛？整个一套体系都给你配好了，每个人都给你配一套三宝的体系，让你去皈依，让你去接受三宝的帮助。这想得多彻底啊！你想我们享受多高的待遇啊！佛陀为我们整个套餐都配好，非常重要的。
    所以学佛要有出离三界的心，我们出家要身心都出家，在家人身不出家心要出家。如果没有一个出离心，佛教徒也不是啊！这个才是佛教的最根本的，你说做好人，做好事，那是跟其他一些法共同的，但是佛还有不共的，这个很重要的。
    我以前长时间的都是这样发愿啊，长时间地求佛菩萨加持我，加持我在任何的情况下不能退失对三宝的信心。这个很重要，因为这个方向肯定是对的，但也正是因为这是对的，所以你所有的障碍都会来障碍你，不让你向这个方向去。所以一次一次要告诉自己，不管怎么样，你要把这种理智灌入到下意识里去，甚至连做梦也做到，我就是要往这个方向去，所以叫“宁舍生命”。前面说“尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧”，其实这个是很大的一种愿力，我只要生命在，我就要决定这个方向，不管再多的挫折，我不能改变这个方向，死都可以。
    这个生命已无数生世以来了，像今天从贤恩身上出来的，为了感情失恋而去死了，打架斗殴死的，被车撞死的，今天上来几个都有代表性的。还有一个玩的，从石头上掉下去摔死的。各种各样的死都有，毫无意义的死都可以，我这一生哪怕我死也要死得有意义，我宁愿舍弃生命。我的主观意识上还是正确的，我的身体可以不受我控制，可以有很多东西控制到我的身体，因为它是显现的，那它也是一个有障碍的东西，我的心可以没有障碍。
    所以我常常会讲到那个，有一个修行人在山里，那些鬼拿他开玩笑：“你在修什么呢？”那个鬼本事也比他大，鬼来挑衅他。这个出家人先是驱赶它们，用脚踢它，那鬼把他脚吸住了，拿不下来。他用手推它，手也被吸住了，四肢都被吸住了。这个修行人就拿头撞，头也被吸住了，所有的能够攻击的都被吸住了，然后用身体撞，身体被吸住了。那个鬼就哈哈笑：“嘿，你还有什么本事啊？你全部被我吸住啦，你不能动啦！”这个修行人说：“你虽然把我的身体控制了，但我的心还是不会跟你在一起的。”这个就是坚决的决心，这个就叫“宁舍生命，不皈依天魔外道。”
    三皈依有三条戒，它的戒就是皈依佛了之后再也不皈依天魔外道，皈依法再也不皈依外道典籍，皈依僧再不皈依外道邪众。这个很重要很重要，这个是最基础的，也是成功最关键的。三皈依大家不能轻视，三皈依很重要很重要，多多地去领会三皈依的意义。皈依佛，这是学处。皈依法，是学处。皈依僧，是学处。这三个学处有三条戒律，在我们生活当中常常会遇到这种问题，一不小心三皈体会被破掉，违背自己当时的那个愿，那就糟糕了，一旦违背就没有了。
    信众9：梦参老和尚有一篇开示说，每天睡醒的第一念就是要念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，我一直在养成这个习惯。
    师父：嗯，非常重要，这个要再三再三地加强，不加强很恐怖，这个业力马上不知道把你牵哪去了。所以你要随着理智走，不能随着业力走。皈依三宝是一个理智的，但是不会一直都让你保持理智，业力总是想破坏你的理智。
    信众9：受戒的时候，我就觉得应该回向所有的众生。因为内心是空虚的，我总是希望学很多的东西，不是为自己，我每看一眼书都是为一切众生，我学习不是为我自己。
    师父：对，这样发心是可以的，不为自己，为一切众生，自己也是众生之一，要这样子来。
    信众9：在以前有师兄说我有魔扰，其实我当时很伤感的。他说你都没有一点求救之心，我怎么帮你？我说它也是众生，好可怜，它都需要附在人身上吸取精华，如果我能利益到它，但是不要伤害我，也可以。我们说众生无边誓愿度，它们也需要度。超度走了以后它没有身体了，为什么老是要把它超度呢？其实我们修养自己、修学自己，那应该是真实的超度。
    师父：你在修学自己的时候，只不过是让它也越来越有智慧，认清它当下的这种是不究竟的，自己也是没有办法解脱痛苦，给别人也带来痛苦，它本身也在造恶业，知道吗？它也是一种贪嘛。
    你怎么让它觉悟过来？你学佛当中也要同时影响它，这好像属于一种渐修一样的，有时候超度是顿的，但是顿的时候也是要靠你这种渐的积累。
    信众9：很多人跟我说了，我都抱持怀疑的态度，很多给我看了，说得都不一样，所以我有时候觉得是真的吗？
    师父：里面的鬼会变花招的，不是那么简单就可以看清楚的，它有时候就故意戏弄你，知道吗？这个里面有很多，有一些就是要命的，像你这个还好，不要你命，但是比如说它也依赖这种阳气的。它自己已经恶业很重，它自己阴性的东西很强，靠你这个维系它，它有这种贪心，所以这个也是它恶的一部分。
    这种意念，它的这种贪，需要你学佛慢慢告诉它，要让它的善根发现出来，它能够真的忏悔。它如果不忏悔，就那样又臭又硬，它其实又在造一个新的业。如果你没识破它这一点的话，把佛教的东西来给它做伪装，那正好中了它的计。
    像忏悔的这一部分，你的心态有什么不好的，你要如实地知道忏悔，同时它也会知道我也有这个嘛，那它也要忏悔。像你看到佛法的一些东西自己不会去对症，“我觉得要怎样”，自己在那琢磨。
    信众8：师父，他们请来的《地藏经》，后面说每个人必须念满两百遍，然后回向给自己，再回向给别人。但是后来在庙里听到一个师父说回向给众生的话功德更大。但是今天师父说我们自己就是众生中的一员。我念《地藏经》起码念了两百篇，从来没有回向给自己，都是回向给亲人或者这些众生。黄念祖讲的《大乘无量寿平等觉经》上解释说：你在河里边生死未定，你都在挣扎，还想去救其他人，那是一句空话。你只有自己在岸上才能拉河里边的人。他这个说法好像就是说自己先求解脱，有时候我就觉得很迷茫，搞不清楚，我干脆就普回向。
    师父：你能够想到那么多当然是很好的。其实佛陀也讲过这个问题，他说你把自己度了就是度了八万四千众生，本身你自己就代表了八万四千众生。以菩提心观想一切的众生，还是让你心灵的状态变得美好，你的心好了，这种状态好了，能够与佛相应的话，你自身能够具有更高的智慧、福报，然后自己的八意识田也会改变，然后外在的世界也就跟着改变了。所以依报是跟着正报转的，主要还是正报，不是依报上。从我们来讲的话，我、他、众生，所有外面显现的还是属于依报，首先要改变自己的正报，这个很重要。
    常住师父：我一直是感觉到那些东西是降服了他，它才会成为这个壳子的主人，我不愿意让那些东西降服自己。
    现在是夏天，不注意都会伤害到生命，我就观想，我伤害的这些生命，它现在没有地方去的话，都上我这个壳子上来，还有流浪的，没有地方安身，那也上我这儿来，让我们一起同步去修行，我也让我的这种毅力和刚强带着它们一同投入到佛法当中。
    师父：你这个本身就是违背佛法的，这叫逞能，知道吗？你要告诉众生无我相，你现在自己的相重的倒是不得了！你认为这个壳子是你的，那众生也会有我执。
    常住师父：因为我认为这个壳子可以是我的，也可以是所有人的，也可以是大众的，本身是一体的。既然是一体的，所有众生是一体的话，那为什么分个你的、我的、内的、外的？那如果有的生命真的是没有安身之处，都可以来。
    师父：你这个叫逆反心理，你这叫饱汉子不知饿汉子饥。这谈不上什么愿，这叫愚痴，这叫刚强难化众生。你最多就是一个逆返心理，看到别人超度了，我偏不要超度，到我这里来。这就是一个逆反，没有其他的什么，你不理解这个里面真实的东西，只不过是你的一个逆反心理在作祟而已。你说这种多可怕！不好好地学佛。
    你们跟了我，结个缘，还是要好好学佛，跟着我是为解脱，理论上要好好学。这样子培了福报之后，如果不好好学，那就变成魔鬼，知道吗？统领一部分人，然后去做坏事，自以为是的。
    常住师父：从内心来说，无论怎样我都希望我的身心是投入在佛法当中。
    师父：你那个不是佛法，哪里是佛法？你的起心动念哪里符合佛法？你跟着师父做一些事情，有一点佛法的味道，这样子你更要好好地接受指导。
    常住师父：既然是外在的众生有流浪，觉得它们在流浪或者什么，从内心来说有一种发心。
    师父：你有实有的你，它有实有的它，那怎么超度它们啊？
    常住师父：是同步的啊，我刚才听师父讲我们自身超度了，那八万四千众生也超度了。
    师父：要无我相，无众生相才可以自我超越，它们也才跟着超越上去。
    常住师父：我看了，每一次看到的时候总是觉得师父在这里头融入了很多法，就是法的力量，这种法的力量能够超度它。
    师父：什么是法的力量？你又没看到过每次超度的现场，每个千篇一律的我都问它：“轮回你看清楚了吗？你种种的死谁造成的？别人能害你吗？”它都觉悟说：“哦，是我自己害自己的。”既然轮回是你自己害自己的，你要怎么样跳出轮回呢？要放下我，要好好的在佛面前把自我消融掉，你才能解脱。有个我，那你轮回去吧！没有任何人能够害你，自己害自己的，你就属于它们那种，知道吗？
    它们都觉悟了，完全地趴下来了，“是、是。”连哭都没有资格哭了，你哭什么东西啊？这东西是别人强加给你的？没有人能让你轮回，轮回路是你自己取决的，轮回所有的苦都是你自己选择的，你现在选择是放弃苦要解脱，是你自己决定的。不是我能超度你，我是引导你，也给你敞开了这样一种。你既然知道，你看着有的众生也解脱了。有解脱道，也有轮回道，你自己选择吧！
    所以你们没有亲自经历过这些东西，你根本不知道轮回的根是什么，跟你讲是错的，就好好地，就是那个东西在那里，认为自己对，没有一个认为自己对的人能解脱的。金刚经里说“无有定法可得阿耨多罗三藐三菩提”。
    信众10：师父，换一种方式不知道对不对？没有超度的就祈求上师三宝加被，祈求佛菩萨接引它们，度它们，然后皈依佛、归依法、皈依僧，这样会比她说到她壳子里去要更好一些。
    师父：那反而不好超度了。我是要告诉它们超度完全是公开的，不需要借任何一个媒介，你自己愿意做灵媒这个角色啊？它如果想借你这个角色的话，那它也不是正的，它要走弯路的。这个空间完全是敞开的，它不需要借助任何一个东西。你还要感召它，你不是让别人误入歧途吗？我都一边宣传：你们不要入啊，不要入啊，不要指望别人，你们就自己好好的，佛的光明完全是公开的，每次都说无遮道场，普度的。
    信众1：我听了师父说的，然后她说的，我能理解她的心情，但是我更能体会师父曾经说一个人光有善良，没有智慧不行，这个智慧是善知识给的。如果她只是善良，没有这种正确的指引的话，那也是犯了一样的错误，他跟恶人是一样的。
    师父：对啊，本质上是一样的。
    信众1：真的，就是这样的。它想这儿有个避难所，你可以进来，你来吧。但是来了之后你能确定它听你的吗？你确定能够主导它吗？不一定。包括师父每次在给我超度时，我觉得还是有一些放不下。
    师父：**居士，大家也是比较熟悉的，她来也已经几个月了，以前也来过几个月，这一次又来。
    她自己跟我讲：“坦白地说，我也不能称为自己是信佛的。”她觉得找不到真实的一种感觉，你说这个是不是她的一个危机？她要突破这个情况，信佛是正确的出路呢？还是就按照这个行了？慢慢不信了是正确的出路。
    那肯定一个方向来说，怎么慢慢克服掉，找出它的原因，然后真正的能够走上一条信佛的路。信佛也不是简单的信佛两字，要有感受的，要意识到这个有道理，而且这个意识给予生命正念的感染，确实觉得三宝真是宝。
    她现在还没找到宝，只是一个空洞的名词，所以这种信与不信只不过一句话而已，从生命来说没有太大的感受，所以这个是她要突破的。
    比如我们在座的，知道她的突破方向是什么，什么是她的正确道路？作为你也是这样子的，你那个是要突破的，要慢慢被克服呢，还是继续要往你那个上去发展呢？
    常住师父：是要被克服。
    师父：至少你慢慢要克服。所以我们要找到，比如说你现在是这样，我也认可，这是一个问题，但怎么样解决这个问题，至少我们要寻求这么一个出路。我也不能说否定你那个感受是虚假的，也不是，那我也知道。
    如果一个人电没有了，发不出强光的，那怎么办？那要找出给他充电，不是说不充电。你也在吃饭，你也在睡觉，也在充，为什么还不行？有可能里面电路有故障，里面有短路，里面有没有耗子在偷吃你的粮食？要找出它的原因，这是很正常的，我们要找出方法来。但是你又回避，大概没有耗子吧？里面不可能有短路吧？那你就糟糕了，我们还是可以推理的，为什么这样子？
    信众10：师父说“充电”这个词我有体会，有的时候工作很累，修的时间就少了，感觉能量大量的消失，总挨饿，人就不是很轻。因为我平时要是打坐、念经，走路就像浮在地面上，特轻。工作好了，我赶紧集中时间在家念经、打坐，一进入这个状态的时候，我哪都不想去，都不想起来，处在平和的状态，我特羡慕出家人，有时间修行。
    师父：这是有了对比了之后你才会发现那个好，真让你专业的了，你又不觉得这个好了。你就觉得这个没意思嘛，好像生命里没有一个新鲜感，激发不起一种激情。有时候人也需要那个的，为什么有的人会作践自己？他觉得作践自己才有一点刺激，对不对？
    为什么十全老人乾隆皇帝，他后面要跟着一个和坤，推那么大一个奸臣和坤在那里？他知道皇帝很辛苦，从早上天不亮批，一天要批那么多奏折，弄得晚上还要处理朝政，他就给他逗乐子嘛。但是他自己也有贪心，他给皇帝逗乐，他自己也拼命捞好处，所以弄到后来他富可敌国。他为什么这么有身价？他知道怎么样为皇帝消遣。
    人也是这样的，有时候我也理解那些学坏的人，因为他没有崇尚正道，正道也可以给你自己找来乐趣。就像我前面讲的，钓鱼也是为了获得快乐，但这个快乐不快乐决定在鱼身上，鱼来不来咬勾，鱼咬勾他才快乐。那我们放生的人也是为了追求快乐，但是我这个就很简单，那么多苦难的鱼要死了，等着救，出两块钱买来放下去，我就很快乐。他是把鱼从水里面钓上来觉得很快乐，我们把它放下去觉得很快乐。我这个是自己能做主的，他那个做主权在鱼身上的。我们这是正确的获得快乐的途径，他就不是，他的快乐是建立在众生痛苦上的。所以这里面就有正确与不正确两种快乐的形式，钓鱼的人快乐不快乐？也快乐的，但是他是不正确的快乐。
    我们再说一种来针对你刚才的那种现象。就像这个电脑，我现在这个电脑是八十G的，按照这样子的运程来动作的话应该很快的。但是我发现这个电脑现在不快了，很慢，我就找是不是内存不够？一查内存够。是不是其他的垃圾东西太多了？是不是要清盘？甚至说，哦，也不需要清盘，还可以，我要用的东西并没有放多少在里面。这时候发现我中木马病毒，中了木马病毒，你是要把这个病毒清空，让这个电脑成为一个很好的完成任务的工具？还是木马病毒你们都来，都到我这里来，让我不能动吧？你说这不是愚痴难道是什么勇气吗？你这不是勇气，你只能证明你自己是愚痴而已。
    你这个身体也只是一台电脑，你做你该做的事情。所以我现在要告诉它们的是我们现在可以清空，清空了你要干吗？一清空了之后你上**网站，那你还是不要清空的好？还是让这台电脑死机的好？如果你是正儿八经，那好，你清得越空，你这台电脑用起来越快越好，对不对？
    我们买电脑，总是希望，哦，我现在是四十G的，我下次买八十G，再出来有两百G的，我买两百内存的。希望这个电脑它能够好用，哪里有讲小一点小一点，不要紧。不是说没有我嘛？没有我，你要那么大干嘛？这叫错误领会，没有智慧的，愚痴，叫错解三国。
    这个东西有正确的，有不正确的，幸亏我还在给你们做交通警察呢！有时候很愚痴的，很简单的愚痴，还不是什么很深奥的愚痴，我是怕很深奥的愚痴，讲也讲不清楚，很难讲清楚。
    像昨天那两个，明明它前世做过出家人，明明它现在是做鬼，它就用它以前学的佛法道理跟你辩，那怎么办？我说：“你不要跟我辩了，你现在已经是鬼了，还不实事求是，谦虚一点，寻找出路、寻找解脱。”他说：“我这样就跟极乐世界一样啊！我做的事她也很开心，我也很开心，关你什么事！”它最后来一个“你修你的，我修我的。”它那是修吗？它如果是修道也算了，我还随喜它。它不是修，它跑到一个老太太身上，这样算修吗？老太太还不乐意呢，我是一个女人身体，又不干净，你跑我身上来干吗？你出家没修好，堕落了做鬼，你自己不求解脱，你还跑到我身上跟我开联合公司？至少老太太还懂这个道理呢，但是它内心里面还是有阴影的，它觉得我做好事啊，我看解决了别人的问题，我还是快乐。
    因为没有空性的，这个好事叫“如盲”，六度里面说了，如果没有般若度，前面五度如盲啊！这是很危险的事情，有般若度才是究竟的，所以你学佛是要究竟还是不究竟？如果我这个不究竟，是暂时的，我会跨越上究竟，那当然很好。但是你却依止这个暂时的不究竟，然后依着这个不究竟还给自己造了更多的愚区、恶果，让你没有办法踏进最终的究竟，那就变成大障碍了嘛？所以佛陀要警告我们，般若度为首，那个五度如足。如果没有这个首，没有这个眼睛那是很可怕的。
    所以佛陀已经警告我们，越是觉得自己是好人，越是觉得自己很有文化越难度，富贵修道难。所以《俞净义公遇灶神》我为什么要介绍大家看？俞净义公就认为自己很善良，我知书达礼，行善的文昌社是最先的发起人，为别人免费写状纸，免费写对联，教别人《弟子规》，教别人仁义之道。他说：“我已经这样子了，我还这么倒霉，我考不上那个，我还这么努力，我还没放弃。为什么我会死儿子？为什么我会那么不济？”他就没有看到自己更深层的东西。这个更深层的没有比地藏菩萨讲得更清楚的了，“起心动念无不是业，无不是罪”呢！那个灶神还没有地藏菩萨讲得透彻的。
    我常常提醒这个，大家有没有自己去照？我们“起心动念，无不是业，无不是罪”，为什么是无不是业，无不是罪？你哪一个念头跟实相是相合的？反过来你哪一个念不是违背于实相的。违背于实相这是最大的恶，如果自以为是的，再不知道自我惭愧反省，那不是恶定了？作为凡夫他不知道，那没办法，你学佛了，已经告诉你了，你还不能够自照？
    所以说任何的要和佛陀的究竟的智慧上面去靠，南无阿弥陀佛无量光无寿，这是诸法实相。乃至口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然，更何况我们平时还都是各种各样的违背于这个诸法实相的。
    所以这末法时候，你一生在末法时代，哪怕还没有说什么话，做什么事就应该忏悔了，为什么？你为什么会生在这个末法时代？好好忏悔。
    我现在就看了，有的人很老实没智慧，他也会被附体。他很有智慧，他也会被附体。
    爱因斯坦最后他研究那个东西错了，他肠子里面长了一个血管瘤。那个血管瘤很大很大的，医生告诉他这个血管瘤随时可以爆炸的，一爆炸就死掉，要给他开刀取掉。爱因斯坦他很保守，他不愿意，他的理由就是：“我不愿意这样子开肠破肚，我保持着最低的一个生命的尊严，它什么时候要我的命都可以。”
    所以这个时候他才把他的那个放下来，才思考生命最本质的东西，原来人会死的。像印光大师，死时刻都挂在他头上，任何时候都可能发生死亡的事情。
    这个时候他才考虑更深奥的，也就是最本质的一个，生命哲学。最深奥的东西有时候也是最简单的东西，他才考虑这个生死。以前的科学只是他的爱好，最后他才想生死的问题，生命的东西，这时候才来找答案。
    东方、西方到处找，找到后来以他一个科学者的眼光，最后找到了佛教，他说佛教太伟大了，科学能够证明佛教的正确，佛教能随着科学的发展而发展，这是一个科学家给我们得出的结论呢！
    他最后还是活到蛮大的，得了那个病，医生早就跟他说随时会死，他还活了很久。这就在提醒他了，你不要往外面了。所以他是有善根的，有善根还用这么一个手段，其实是很粗糙的一个手段，让他里面长血管瘤，不是这个，不会把他拉回来的。
    人生的最后几年却说出了他最重要的感悟，比那几个科学定律还重要的。但是我们现在的科学家只重视到他相对论里面的那个科学公式，其实他最后讲的才是给整个人类指出了前途。
    他最终的时候说：“现在的科学不是完美的科学。”他讲出了科学的不完美，他讲佛教是完美的。佛教是集自然科学，社会科学，宇宙整体经验于一身的。它不是一个人造出来的一个神，而是真正的集宇宙整体经验于一身的。他这一句话就是什么？就是叫无上正等正觉。他用现代科学的语言，说出了这个无上正等正觉到底是什么，他真正的伟大在这些。
    但是这个世界上的人，就像达尔文一样的，达尔文最伟大的结论是他晚年的这些结论，前面的所谓的生物进化这些只是他年轻时候写的一些东西，他研究的是他的爱好。后来他进入很深沉的生命思考的时候，才得出一些结论。
    他对《生命进化论》忏悔的那一段大家没有学，说明这个世界本身就是在断章取义，造成了这个世界今天这样子的军备竟赛，种种的弱肉强食。他最后真认识到了，他前面的生命进化论只是生命的表面现象，这个不是进化论。
    所以我很多次强调，那个现象是生命的退化论，真正的进化论是佛陀发现的。能超越自我的狭隘，能舍已为人，这才是生命的进化论，这才是文明的生命所具有的特质。弱肉强食这是低级生命的特质，怎么能是进化论呢？
    所以达尔文到老年的时候，对这个论造成的社会影响他自己忏悔了，他认为那是不道德的，不人性的，那个规律不是进化论，他最后有这个结论的。达尔文他一生是吃素的，很多方面就像佛教徒一样，最后他也总结出了，但是他老年的这些正确的感悟没有人去弘扬，这就被断章取义了嘛。
    所以说你看连那么有智商的，爱恩斯坦是现在公认的智商最高的，脑细胞开发得最多的。他一钻钻到他喜欢的科学理论那种小游戏当中去的时候，要迷失在里面的时候，照样也会把他拉回来，那种方法把他拉回来。
    所以我就发现一个人为什么要走中道？佛陀告诉我们中道，中道不会错。你说行苦行，佛陀也告诉我们“无益之苦当远离”，不要自己跟自己过意不去，要有意义的。好也好，不好也好，有意义的我们都要正面去接受，无意义的要避免，大家今天觉悟很多吧？
    众人：是。
    师父：理清很多思路。理清思路很重要，我们佛教里说“不重行履只重知见”，哪怕神通广大，什么都不一定的，是魔力是佛力还不一定呢！
    知见很重要，方向很重要。再好的马，背了再多的饲料，南辕北辙了就不行，方向越去越远。
    还有一句话叫“宁愿千年不悟，不能一日错路。”我没有达到目标不要紧，但是我方向不能错，方向不错，我慢一点快一点，总在接近于目标，这个很重要。所以三宝是我们总的方向，信佛学法依止僧宝，这个很重的。修行上也是，主观能动性本来是很重要的，一个人也不能完全的没有主观能动性，但是要把方向弄好。