印光大师：持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径

郭迎金

印光大师：持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径



既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。
既然有真信切愿，必须专心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或持四字佛号，也可以）。必须让全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。

若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。
若能念兹在兹，念至极处，情执消亡，心空佛现。则于现生中便能亲证三昧。等到临终的时候，上上品往生。可谓修持之事达到顶点了。

至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。
至于日常生活中的一切行为，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜种种善根，把这些功德都回向往生。如此，则一切行门，都是净土的助行。譬如聚集一切尘土造成大地，聚集一切河流汇成大海；广大渊深，谁能知道它的边际和深浅？

然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。
然而必须发菩提心，誓愿普度众生。如果能将所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，又速能成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利之见，虽然修妙行，可感来的果报就很卑劣了。

念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。
念佛虽然一切时，一切处，都没有什么妨碍。但也必须要常存敬畏心，必须仰视佛像，如同活佛一样。看佛经祖语，如同佛陀祖师对自己说法一样，不敢稍微存有怀疑轻慢之心。即使孝子捧读父亲的遗嘱，忠臣奉敕皇帝的圣旨，也比不过我们恭敬三宝之心。

至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则便为不恭，默念则功德一样。
至于平时念佛，出声念，默念，均随意。如果是睡觉躺卧，大小便时，洗澡洗脚等等，以及经过臭秽不洁的地方，都应该默念，不可出声念。出声念则不恭敬，默念功德一样。

吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。今之在家读佛经者，皆犯此病。故于有缘者前，每谆谆言之。
我常常说：想得到佛法的真实利益，必须向恭敬心中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果完全没有恭敬，那么虽然种下将来解脱的善因，而亵慢佛法的罪过，有不堪设想的后果啊！今天在家读佛经的人，都犯了这个毛病。所以在有缘人的面前，总是谆谆告诫。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。
念佛必须摄心，念从心起，声从口出，都必须字字句句，了了分明。又必须要摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根没办法向外攀驰，这样就可以很快得到一心不乱。大势至菩萨所说的：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，就是这个道理啊！文殊菩萨所说的：反闻闻自性，性成无上道，也就是指的这个道理。千万不可以说，持名念佛这个法门行持很浅近，就舍弃它而修行观像、观想、实相等念佛法门。

夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。
四种念佛法门中，唯有持名念佛，最契合我们的根机。持名念佛到一心不乱，实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。以持名念佛而亲自证得实相，不作观而彻见西方境界。

持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
持名念佛这个法门是入道的玄门，成佛的捷径。现在的人对教理观法都不明了。如果修观想念佛，实相念佛，或许会导致著魔。弄巧成拙，求升反堕。应该修易行之行，自然感得最妙之果啊！