佛说往生净土很容易，为什么你偏要说很难？

郭迎金

佛说往生净土很容易，为什么你偏要说很难？


净土关要：得生与否，全由信愿之有无。
没有任何附加条件，如：一心不乱、实相理体、菩提心、如量的出离心等。
净土法门的关要，就是蕅益大师的教言：“得生与否，全由信愿之有无。”往生就看你是否有真信切愿，没有任何附加条件。有真信切愿，就是“万修万人去”。
所以，你不要自己加上许多另外的要求，比如：一定要一心不乱才能往生；一定要实相理体才能往生；一定要发世俗菩提心才能往生；一定要中士道如量的出离心才能往生。这些往生的条件，都是我们后人加上去的。
你只要有真信切愿，就决定往生。释迦佛讲“具三心者，必生彼国”，“三心”就是真信切愿。蕅益大师讲“得生与否，全由信愿之有无。”也是依据释迦佛的讲法。
净土法门的关要就在这里。我们不要被种种疑惑所破坏。比如有没有一心不乱、有没有福报等等，这些疑惑如果产生，影响了你的信心，那就麻烦了。

对往生这件事情，我们要充满信心。如果产生了怀疑：“我这样念佛能往生吗？”那就要马上把教证拿来，把它打破。或者依第十八愿，或者依“具三心者，必生彼国。”或者依蕅益大师讲的“得生与否，全由信愿之有无。”这些教证拿来，就像锤子把瓶子打破一样，把自己内心的疑惑打破。
要知道这些疑惑会障碍我们往生。那我们给大家引用这么多教证是干什么的？你是拿来用的，到时候你可以拿来打破自己内心的疑惑，所以教证非常重要。
本来考虑到，可能大家有些初学者不容易懂古文，是否教证就不用了，全用白话讲一讲算了，但想想教证实在非常重要。因为只有教证才能让我们真正生信心，这都是佛言祖语。
我们不能依现代任何一个凡夫人讲法，而要依佛言祖语，这是绝对可信的。通过这些佛言祖语，我们才有可能生起决定无疑的信心。如果一个不可靠的人怎么能让你生起信心呢？所以我想还是有必要把原文放在这里，我尽量用白话给大家再讲一讲，这样可以照顾到初学者、久学者这样不同根机的人。

修法歧途、讲法歧途：
强调往生不容易，拔高了往生条件。
最后，再给大家介绍另外一个修法歧途，也是讲法的歧途。有些大。法。师、大居士在这里也有可能误入歧途。讲法的时候，美其名曰是在弘法，但也有可能是在坏法。好心是为了利人，最后有可能害人。
因为他自己没有通达净土关要，因此就会跟别人讲：“你没有一心不乱不能往生，而且是决定不能往生；没有实相理体相应不能往生；没有菩提心不能往生；没有对整个轮回刹那不生羡慕的出离心不能往生。”
反正他都觉得很有道理，也是好心来帮别人，但其实最后的结果，却使大多数人对往生产生了怀疑，退失了信心。
破坏了他的信心，好心办坏事。甚至讲法者这样的也不少。因为好多讲法者他不是专学净土的，而是修其他宗派的，那他来理解净土就不一定到位。到时候以通途法门来解释净土，好心弘扬净土，最后破坏了人的信心。

净土关要：
“佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门。不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。”（樝庵有严大师）
我们来看樝庵有严大师的教言。这也是一个净土的关要。反面就是修法歧途，也是讲法歧途。
许多净土学人，甚至讲法者，都会强调“往生不容易”，拔高、加上了好多往生条件，自己把“和实相理体相应”、“一心不乱”都加了上去。实际上这非常麻烦，反而破坏了人的信心。
我们看有严大师是怎么讲的。他也是在书信当中，对某人的一个回答，说：“佛曰易往，子曰难生。”这是有严大师对对方的批评：佛说净土是很容易往生的，但你偏说很难往生。
现在有好多“好心人”都会这样来劝你:“往生不是这么容易！”我们碰到这样“好心的人”要警惕小心，你如果受影响了，那就麻烦了。“佛曰易往，子曰难生。”佛讲净土是很容易往生的，但你偏偏说很难往生。你这不是跟佛对着干么？你是跟佛有仇。

我们只可以顺佛的教言而谈容易往生，这样就可以“开人解脱之门”，让人往生净土。你要顺着佛的教言来，不能跟佛违背。佛既然说容易往生，那我们也要说容易往生，让人生信心。
你不能执迷而说很难往生，这样你就堵塞了对方的菩提之路、往生之路，他的信心就被你破坏了。这可以说是佛经的密意、佛讲法的密意。佛讲净土的时候，为什么说很容易往生？你只要发愿就能往生。
我们看《阿弥陀经》里讲：“已发愿，今发愿，当发愿”，则“已生，今生，当生”。本来，“已发愿”要“当生”，就是已经发愿的人，要等临终的时候往生。但是《阿弥陀经》里讲：“已发愿，则已生”。你如果现在、当下，发起真信切愿了，那你当下就往生了。往生就是这么容易。
就像我们昨天给大家讲的“一信之后，更不再疑”，王仲回居士真的不怀疑了，他就绝对往生了。或者像王慧常居士一样，听印祖讲了之后，再也不怀疑了，相信自己决定往生，相信自己已经是极乐世界人了，当然他就决定往生了。所以这非常重要。

如果我们内心生起怀疑：“我这样念佛能往生吗？”马上就要观察到：“哦，我这是自己障碍自己，我不应该这样怀疑。佛说能往生，只要“至心信乐，欲生我国”，十念、一念都能往生，我为什么要怀疑呢？我如果怀疑就是对佛不信任，那是不对的。”这样马上把自己的疑惑打破。
当然，你要掌握打破的方法。这个铁锤你有没有到手？能不能运用你所学的这许多教证？所以最好再再、反复地看。理解了之后，你平时念佛时就能拿来用，把自己的疑惑给打得粉碎。疑惑一起来，就给它打破，打破之后你就会充满信心。这样来念佛，自然就会不一样了，那你句句都是充满信心的。
也有可能一会儿你念着念着又怀疑了，因为你的信心不稳固，刚刚产生一点，那接着你就再把教证拿来，再打破……这样反反复复，慢慢你的信心就会越来越强。直到再也不怀疑，再也破坏不了，生起真信切愿的时候，你往生就决定了。

所以往生不是等临终的时候，就看你什么时候产生真信切愿，什么时候你就决定往生了。净土法门最殊胜处就在这里，它是靠信心成就的法门，是不修而成就的法门。
当然，不修而成就不是说不念佛，千万不要这样误会。有真信切愿者是决定会精进持名的。如果有人说：“有真信切愿的人不一定往生，还需要念佛。”那说明他对“信愿行”三个字没有理解。有真信切愿的人会不念佛吗？不可能的。
所以对于“信愿行”三者，我们有时候说“有信心必定往生”、“有信愿必定往生”、“有信愿行必定往生”，这三句话有没有差别呢？没有差别。具一，具二，具三，实际上就是一个意思，因为信愿行是不能分的。
什么叫行？我们千万不要理解错了。这个行不是念佛功夫，而是不离信愿的身口意、落在身口意上的念佛行，或者说“五念门”：落在身上，礼拜阿弥陀佛；落在语业上，赞叹阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号；落在意上，观察、忆念阿弥陀佛。这就是念佛行，是不离信愿的行而已。

所以信愿行的行不是念佛功夫，我们千万不要把行理解成念佛功夫。信愿行实际上是不分的。行不过是信愿在身口意上的显现、落实，无非这样而已。所以说“有信愿绝对往生”，“有决定信也决定往生”，乃至“有信愿行当然决定往生”。
这样我们就知道，最根本的在信愿上，信愿最根本的又是在信心上。“前前为因，后后为果”，前面的信是根源。
信心怎么生起？印光大师讲，要亲近净业知识，还要深入净土典籍，通过净土教理来断疑生信；信心生起来了，“由信发愿”，强烈的希求心、愿力，想往生的愿自然就产生了；“由信发愿，由愿导行”，自然精进持名、念佛行也会起来。
但是根源在哪里呢？根源是在信上；信心怎么产生的呢？要通过闻思净土经典来断疑生信，要观察、思维、抉择，断除疑惑，产生信心。要在这个地方去用功，按照印祖说的“半日学解，半日学行”来做，这非常重要。
本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》