胜义和世俗菩提心、利益众生和证悟空性之间的关系

积福改运

“利益众生”和“证悟空性”的关系，就是世俗菩提心和胜义菩提心的关系。
胜义菩提心就是指证悟空性的见解。他还可以有很多名字，比如：实相、性德、心、心性、如来藏……莲师说：“从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。”
《法华经》说：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。胜义谛的无我智慧（知法常无性），在世俗谛中是以六度万行来显现的，他们都是“佛种从缘起，是故说一乘”的延续——由无我智慧而生方便，以此方便导归无我智慧（所谓“体、相、用”），随顺这个显现，就是引发、回归和唤醒我们本具的胜义菩提心的无上善巧。若依教下说法，所谓“顺性起修”也是此意，以修德彰显法身本具之德，所谓“全性起修，全修在性，性修不二”。此“修”不假造作，法尔如是，随顺得入——天台宗的“性德”和“修德”，就是这里的胜义菩提心和世俗菩提心。
因为世俗菩提心来自胜义菩提心的无我智慧，是消融自我和导归、随顺空性的无上方便，而上师三宝及其利生的事业（是故说一乘）所代表的又是一切众生本具的性德，所以说：“一切功德都是上师三宝的赐予”。净土宗“全仗佛力”也是此意。而莲师和阿弥陀佛所代表的，正是一切众生本具的正报庄严，所以“生佛不二，自他不二”。阿弥陀佛和莲花生大师并非外人，实为一切众生已成之佛。
所以世俗菩提心，哪怕是造作的世俗菩提心，都是我们本具如来宝藏的显现、接引和运用（虽未亲证，但可随顺和启用）。因为有世俗菩提心，所以佛法得以住世，如果否定世俗菩提心，则佛法的住世因缘也毁灭，所以否定世俗菩提心为断灭见。另外，佛教说的“利益众生”的含义并非是指世俗的善行，世俗菩提心的本质是导归无我，其随顺世俗的人天善道（因为佛法不坏世间、随顺世间、安慰世间），并不是为了来世投胎继续做人，而是将其视为令自他有缘消归无我的方便。利益众生的世俗善行如果离开了无我智慧的见地和引导，就会沦为强化二元对立的方便，依然是轮回之业。
而如果具足方便和善巧，世间通常被理解为“恶行”的举动，也可以成为利益众生脱离轮回的无上妙道。因为世俗谛的显现（无论好坏、善恶、是非、大小......），必须依靠对无我智慧的定解和随顺，方能成为回归胜义谛的方便善巧。
宗萨钦哲仁波切说：
   “菩萨道把菩提心视为最重要的东西，只要以菩提心为出发点，就算破了大、小乘的一切戒律，都没有偏离正道。大乘道的行者并不完全禁止任何事物；相反地，这些“禁行”还经常是菩萨的善巧方便。
　　表面上，大乘似乎比小乘允许更多的自由，但是实际上大乘要比小乘更严格、更规矩。一切行为的正当性都完全由当事人的动机来判断，对于大乘行者而言，即使是传统上被视为善行的举动，如果在做的当时或者完成之前，有自私的动机，这样的举动就是染污不净的。”