如果这样，你修任何一个本尊法都可轻易成功

FSM1987

按：上师根让仁波切的重要著作《大圆满前行释修宝典》，应是所有藏传佛教修行者必读之书。根让仁波切在撰写该书过程中，参阅了历代大成就者的重要著作多部，包括龙钦巴尊者的权威论著《大圆满心性休息实修法》，巴珠仁波切的《普贤上师言教》，老上师土登曲吉扎巴仁波切的前世根让索南专门讲解大圆满前行的一部非常非常珍贵的法本《能显遍智之道灯-前行仪轨释》，道孚地区大成就者秋英让珠仁波切的《前行论集》，著名的阿格旺波尊者的稀有专著《前行备忘录》。所以，历代祖师关于前行学修的精髓齐集此书。此书与上师嘎玛仁波切的开示著作《大圆满前行-普贤上师言教》互为补充，亦被上师嘎玛仁波切在昌列寺夏季大。法。会上公开推荐给全体弟子。凡是实修大圆满前行或大手印前行的朋友，本博主都建议要尽早阅读此书，一定会对实修具有极其巨大的指导价值。在前不久的昌列寺夏季大。法。会期间，本博主趁休息时间拜访上师根让仁波切，得根让上师开许和鼓励，在博客以节选方式转载书中部分内容，根让仁波切并签名赠送书和光盘一套。由于本博主未能获得该书电子版，本博博友FZ和她的朋友主动提供帮助，以手工录入方式将内容录入电脑供本博转发（全书近67万字），在此非常感恩、随喜FZ和她的朋友。


启程——迈向解脱之道（二）
——节选自根让仁波切著作《大圆满前行释修宝典》

大圆满前行的修行实质
何谓出离心

    大圆满前行，不仅是对三藏十二部经论的高度总结，而且包含了菩提道下士、中士、上士的完整次第，将各种殊胜窍诀和要点汇于一体，取其核心精华浓缩凝聚而成。

    我们要了解三乘佛法的精要，这样修行才会有一个明确的见地。

    小乘佛法的精华浓缩起来就在于“出离心”，令人一想起轮回便生作呕之感，这种极其厌离的心态，就是小乘的核心；

    大乘佛法，精华是帮助一切众生，也就是“菩提心”，这是一种宏伟广大的王者胸怀，行者不仅追求自己解脱成佛，更以信愿行帮助他人共同迈向解脱之道，这便是大乘的核心；

    金刚乘佛法，精华则是“清净见”，亦称为净观，即一切万法当下即是佛净土，净观始终是密乘一切法的核心。

    如此可见，三乘精要实在已完备地包含在大圆满前行之中。而更妙之处还在于，这些见地并非仅停留在知识和理论的层面，而是由此发展出了一整套切实可行、极具可操作性的实修系统，其中函涉了藏传佛教宁玛、萨迦、噶举、觉囊、格鲁等各个教派的实修法要，确为一切显密佛法的根基。如果确实能够修好，即能快速直接地接受大圆满正行之法，即生就可能证得佛果。以前行为根基。正体现了它无可取代的重要性。

    当今社会一味追求速成，这种风气导致人心极为浮躁，而在佛法的修持中则表现为：很多修行人对前行法不够重视，急不可耐地想直接进入大圆满、大手印、大中观。或者道果法门等等。他们认为正行法才是最高法，一听到“前行”这样的字眼，就望文生义地认为它只是属于幼儿园级别的一种低层次法门。觉得在上面浪费太多时间没有必要，总希望省略掉前行，直接高攀正行大。法。。殊不知，自己若非上根利器，如此自作聪明反而会导致成佛之路变得更为崎岖慢长。其实这也表明，由于缺乏正确的指引，所以他们并没有真正地了解前行法门，他们所追求的大。法。、高法，如果没有前行的扎实地基，就如同搭建在空中的楼阁一般。

   末法时代邪说层出不穷，有些人别有用心，有些人哗众取宠，往往会声称直接修持一些所谓的“大。法。”，就能一步登天，甚至在数月或数十天的极短时间内就能成就，非常诱人。其实，就算在佛灭度后的正法时代，除极少数很有慧根的人之外，大多数人都必须按部就班的修持来获得成就，更何况当今末法时代，众生业障深重，想另辟蹊径不修前行而获得成就是根本不可能的。

   目前，虽然表面上修持密法的人数量众多，甚至有些已修持本尊等正行大。法。十多年以上，但其中相当部分人，却往往连最起码的做人准则都还没有真正建立，更谈不上获得悉第了。难怪较之以往严格遵循次第修行的时代，当今成就者少之又少。

    其实想修学高深大。法。本来并没有什么不对，我们毕生闻思修不就是为了有朝一日能学到大圆满正行、进而证悟空性吗？但若自身条件尚不具备，盲目高攀大。法。则没有任何实际意义，实属耽误大好光阴的自欺欺人之举。所谓“磨刀不误砍柴工”，在达到初地之前，由于道心不够稳固，一定要打好前行的基础。越想快速获得修行成果，越要给予道次第足够的重视。可以这么说，修行前行的目的，就是为了帮助你更早、更有效地进入大圆满正行法！若能在良好的前行基础上“前行”，正行也就能自然而然地步入正轨了。所以巴珠仁波切说：“前行就是正行，正行就是前行。”

   纵观古今，无数大成就者无一不对大圆满前行的实修抱以极其重视的态度，包括莲花生大师、龙钦巴尊者、吉美林巴、巴珠仁波切等等，他们对大圆满前行都推崇备至。许多印度的班智达（精通佛法的大智慧者）与西藏大成就者们都一致认同，要实修佛法，必须先忏罪、积资，将前行修好之后，再进入大圆满的修学，如此才是真正的捷径。再将眼光放远，现在世界各地有许多很好的上师，他们都大力传授和指导修持前行。

    我的根本上师堪钦如意宝.曲吉扎巴仁波切曾经对我们说：“虽然多年来，你们已经跟我完整地闻思了五部大论和十三部大论、《功德藏》等等显密法要，但佛法不是用来挂在嘴边天天吹嘘的，而必须依靠实修来获得实际体验和真实受用。所以真正实修的时候还是要依靠前行，因为一切佛法修持的要点都包含在前行里了！并且修行前行是清除自己内心习气障垢最为迅速的法门，对修持任何法门的人都适合。”他还说：“现在外界有人传许多本尊法或其他法门，都不如好好教导弟子修大圆满前行，你们一定要将大圆满前行仔仔细细第地传授，才是最重要的。”

   如是说如是行，上师外出时，无论去到那里都带着一本《普贤上师言教》，抽空阅读，并说这样对于自己的修行有很大助益。并且在九十高龄之际，修行几近炉火纯青，每天都还在不间断地修皈依、大礼拜！他用这种言传身教，提醒后学树立对于前行的正确认识。

   还有敦珠法王，顶果钦哲仁波切、晋美彭措法王等等，不但自己十分推崇大圆满前行，身边的弟子都注意到，这些蜚声国际的大圆满法最高成就者们，到晚年都仍然在修持前行！他们一生中反反复复地实践了许多遍前行，这是用实际行动给世人证明，前行是何等的重要。

    除此之外，西藏还有众多的修行人，一辈子也都修持好几遍前行，最后得到大圆满的最高成就，这些真正一超越轮回为目标的修行者们，都愿意花毕生精力实修前行，实在发人深省。  

    在佛教传播历史上，也曾经有过很多人将三乘佛法的精要概括出来，但遗憾的是，往往仅是停留于一种知识性的了解而已，导致法与人的分离，行者没有真正与佛法相应。

    如果仅仅局限于学术上的了解，佛法对于解脱成佛并没有直接的作用。我们是要通过实际的修行，让过去诸佛菩萨的内心体验在自己心中真实生起，这样，所有的知识、理论、见地才能成为自己的东西，才具有原发性，才有可能令我们解脱成佛。

    不少佛教学者，表面似乎饱读经论，但在很大程度上这些知识不过成了口头戏论而已，更糟的是，往往还会成为增加内心傲慢的来源。

    精通佛理的目的在于实践与应用。所以，以这样的见地为指导，掌握和实践一套实修的系统是何其重要！否则我们永远只能停留在羡慕别人的体验和成就的粗浅层面上。

…………

（七）何为出离心

   那么，“出离心”的正确定义是什么呢？真正的出离心，核心就是出离执着。

   无论身处闹市或山林，身为一国之君或街头乞丐；无论富裕也好贫困也罢，出世也好入世也罢，都能处之泰然不为境转。内心不会被“拥有”或“失去”的概念牵着走，这样的一种自在境界就是所谓的出离。

   出离对轮回的贪执，这是一种决心，也是将来一切修法的动机和动力。如果不具备出离心，直接接受大乘、密乘之法，修下去始终也不会有明确的目标。执著于轮回里的利益，哪怕修大圆满正行法也终将成为世间轮回之法。

   “厌离轮回”的原义是“离弃贪欲”，它的意思是摆脱那些欲望和执著，因此它们是使我们放不下、离不开的障碍。很多人宣称：你一定要很执著于某事，才有望获得“成功”。恰恰相反，执著的情绪绝不是件好事，它正是让我们一再遭受痛苦折磨的原因之所在，甚至是轮回的根源。出离心的作用，就是用来对治由于执著而产生的妄心。

    具有出离心的人，会有充分的准备，随时可以从现状中有弹性地离开，而不会感到特别意外或遭受打击。

    现在很多人，甚至有些出家人，由于对出离心的认识程度不够，导致随后所有修法都扭曲了。学了多年的佛教名相，大谈放下、出离、空性，却没有真正领会个中真意。有人甚至望文生义地将“出离”理解为-----抛妻弃子、辞工散财、遁世出家，认为反正一切皆空，凡事都不再重要而悉数抛弃，甚至连至亲遭遇困难都撒手不管，这竟就是他们身体力行的出离和放下！若自己是密勒日巴那样的行者，如此当然值得赞叹，但若只是片面理解、消极逃避，此等行为就是愚痴的表现了。其实他们所误解的出离，仅仅是对自己今生不如意生活状态的一种无可奈何的逃避而已！由于错误的认知，出离和空性非但没能积极促生修行的动力，反而导致万念俱灰，作出种种毫无责任感的行为，造就出的只能是懦夫。

    实际上，这同样又是另一种极端和执著，完全与佛法利乐众生的理念相悖。

    出离心绝不是一种消极的避世心态，相反，却正是一种积极的人生态度。为什么这样说呢？出离是不论发生何事你都能勇敢的直面，然后理性地处理，并不是无谓地逃避，更不是极端心态下的死板教条和刻意造作。

    通过共同前行的四种思维，我们深刻地领悟到，只要尚在三界轮回之中，就没有一成不变之所在，没有永恒的安乐或痛苦。目前暂时的苦乐状态，都是因缘和合的产物，不会按照任何人的意愿顷刻消失或长久延续，因缘离散之时，转变无可避免，这就是无常。其实，只要了解到一切事物都是缘起缘灭、如梦如幻的特性，就能彻底改变我们对待事物的态度。

    当了解到很多事情徒劳无益的一面，我们就不会再深陷其中难以自拔。这种人生态度，会使粗重痛苦对你的伤害减少到最低，从而才有可能真正地避免痛苦。

    这种以智慧善巧面对一切的心态，就是真正意义上的出离心。无论任何状况发生，我们都应以一种弹性的态度，将它处理得圆融圆满，都应以出离心主动化解负面情绪可能带来的伤害。

    真正的出离心更是一种觉醒的勇气，当对轮涅有了清醒的认识，勇气自然就会自发的形成一股动力，支撑和推动着你。

    当你具备了这种勇气，无论面临任何苦乐，都会有力量面对，有自信解决，理性处理一切，直至达成目标圆满所愿。

    出离或放下并不只是一种行为，更是一种态度——放弃对事物的极端态度。佛陀说过：
               若没有贪欲，拥有千层大厦也无不可；
               若执有贪欲，纵是对一间破旧小泥屋的执著也必须放弃。
               若没有贪欲，拥有千两黄金也无不可；
               若执有贪欲，纵是对一文不值物的执著也必须放弃。

    古印度八十大成就者之一的谛诺巴尊者也曾说过：“使我们痛苦的不是现象本身，而是我们对于现象的执著。”这番话始终适用于我们现实生活中的任何一件事物。

    执著的本质，是坚持本来虚幻的事物真实存在，因此它成为痛苦的根源。所以，重点不在于外物本身或它们的价值，而在于我们对这些外物的态度。

    其实，并非一谈起不执著，就觉得世间的一切美好事物：金钱、婚姻、华服、饰品全都充满罪恶——这种错误认知本身就是一种执著。

    如果拥有真正的出离，你可以享用一切，而出于对因缘和合的了解，你不会陷进去，它们变得没有那么重要，你随时都能放弃。于是，你可能因之而得到最充分的享受。只可惜，大多数人在享受的时候，永远充斥着无尽的希望和担忧，这种患得患失的态度，让很多快乐也变为了痛苦，更不用说一旦失去将面临的打击。

    对出家人而言，并不是住进了寺庙就代表全然的出离，可能有的人，头发剃光了只不过是换了一个新发型而已！在寺庙待上若干年后，或许有人无法再安贫乐道，心中始终缅怀着万丈红尘；或许有人觉得事物繁琐，又开始盘算从寺庙逃离到山里......其实，真正的出家，应该是视轮回如毒药猛兽、力出三界火宅之家。从而将自己的一生义无反顾地奉献给成佛解脱之道，受持净戒闻思修行，并且更时刻准备帮助一切众生一同从轮回超离......

    对在家人而言，短暂的一生中，大多数人每天都在处心积虑地为自己创造优越的物质生活和感官享受，殊不知，这一切随时都可能面目全非、稍纵即逝。哪里是我们最执著最在乎的地方，哪里就会是伤害我们最深的地方。

    而要永恒不变，唯一的出路就是超离轮回，立即从对现状的执著中抽身而出，实际上越能主动泰然地接受任何变化，就越不会遭受难以抵御的痛苦。彻底的出离，就要从根本斩断对于事物的执著，而这正是出离心的意义和妙用之所在。

    般若经的核心思想“色即是空、空即是色”，就是指物质和精神的双融无别。如果活学活用，就能既拥有智慧的学佛方法，又具备善巧的处世之道。但凡极端的，都不是正道。

    通过共同前行的四种思维对出离心生起稳固定解之后，接着将心相续依于正道，思维“解脱功德利益”和“依止上师的功德”两个引导，作为道的连接纽带，然后逐一实修五个十万遍不共前行（五加行），从皈依到上师瑜珈，逐步完成前行的修持。

    不共前行迈出的第一步，就是诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝，亦即“皈依”；

    下一步，是生起对众生的慈悲心，以及修行相对的世俗谛菩提心与究竟的胜义谛菩提心；

    之后修忏悔之王——金刚萨埵,净除往世今生的一切身口意业障；

    再就是供曼扎——累积了悟心性所必需的福报资粮；

    最后修上师相应法，使自己的凡夫心尽快与上师的智慧心相应。一次又一次地，我们尽力接受诸佛之总集——莲花生大师的灌顶与加持，使之融入自心相续，再尽力安住于本来俱生智中。

   修好前行之后，弟子即成为一个完美的法器，再去修任何一个本尊法或者大圆满、大手印都可轻易成功，或者说，修前行成功也就等于修任何本尊法都已趋近成功。

    如此经过大圆满龙钦心髓前行的次第实修之后，日积月累，加持就会自动随之而来，生起暖相，从而令我们智慧心的经验绽放出来，逐渐生起无分别的智慧。就可能依次进入正行的实修次第：

             瓶灌道——寂静忿怒持明的生起次第；
             密灌道——修持风及拙火的修持；
             智灌道——隐蔽意义的方便修道。

    或者绕过生圆次第的修持，而当灭谛现前，上师直接为你传授光明大圆满正行引导，即第四胜义谛灌顶道的修持——“立断”、“顿超”。

   大圆满的修持涵摄一体两面——懈怠者无勤解脱本来清净之“立断”法门、精进者有勤解脱任运自成之“顿超”法门。当时机成熟，有经验的上师会以种种的善巧方便直接指引见心之体性，仿佛一拳重击，顿时将弟子从无始以来的无明迷梦中唤醒，再步步引导，使其本自具足的智慧心完全开显，因而刹那了悟。

   而将这些方法总和起来，即可在此一生中现证金刚持的佛果。

    实修的先后次序，最好能按部就班进行，因为每一阶段都是为下一阶段铺路的，层层引导，步步深入，一直到最后的上师相应法，会越来越精细入微。但是，假如环境不允许，或者想同时兼修两个前行，比如担心集中做十万遍大礼拜承受不了，则可以先修金刚萨埵和供曼扎，甚至也可以从上师相应法开始起修。

    值遇如此殊胜之法宝，是百千劫来积聚不可思议福德资粮的结果，因此，实在应十分珍惜并如理如法精进修持。望有缘学子们牢记在心！