[摘錄]地藏經與華嚴經

無心

海雲繼夢的博客 http://blog.sina.com.cn/huayen 在這一生中，《地藏經》與《華嚴經》有三段大因緣值得敘說： 第一、是以《地藏經》之因緣，得以結識夢參老人而圓頂，此在三大 因緣中詳說。 第二、二○○六年中，夢參老人囑付弘講地藏經，希冀推廣地藏法門， 並囑托地藏經為華嚴經之分支經，要我求証。下五台山後，即 開始自西安弘講地藏經，○七年自溫哥華開始弘傳地藏經。 第三、這回在檳城講《地藏經》已經是第五次了，由於行法的歷練 已到世間結構，生命的誕生、存在與現象，以及法界結構、 法身的誕生、存在與作用的領域。 所以昨日在講演南閻浮堤 眾生之業力及地藏大願時，突然構架了由娑婆轉入法界的關鑰 之處，此非菩薩願力與眾生業力的總藍圖嗎!? 《地藏經》自事相言世間結構，廣陳眾生剛強難化，起心動念無不是業、 無不是罪之相漾；雖不云六塵與五蘊相激盪之理，卻廣陳五陰熾盛之相 以及六塵激揚之境，其所構成的業力相海歷歷在目！同時並述及地藏 菩薩廣發大願與眾生業力相應之狀，亦即法界結構之狀漾，此無非即是 由世間轉入法界之事也，是故地藏經在表述生命改造過程中「轉凡成聖」 的工程裡，實是一項理事圓融的契機！尤重事法的實踐與圓融！ 在《華嚴經》中以理為中心，一切事法以直述為主軸，實叉難陀大德尊 以地藏經的行文風格，在略本華嚴中不相符，因而別行支本以暢其行。 此《地藏經》應屬第三會【昇忉利天宮品】中略出，且《地藏經》中 有三處（品）放光（即第一、六、十二品），三品（即第二、八、十三品） 集眾及分身眾，此皆華嚴的行文格式，在在都說明地藏經為「小華嚴」， 尤以世間結構與世間生命的狀漾，及法界結構與法身之狀漾的理、事表態， 雖有理事之別，其體一也！ 至此，世間結構與世間生命，以及法界結構與法身存在的詮釋與理論， 對於佛法及真理之探究，乃至人類思想所欲追求的終極目標，已然全部 解套了；於今在義學上所應作為的乃是窮盡的說理，以及禪觀上的實踐 指導而已！蓋以此二經的語言及思惟模式尚屬中觀論的範圍，必須佐以 瑜伽行派的禪觀實踐，方可臻於止於至善也！

积福改运