因缘果报与命运关系之介说(2)

阿艺 · 发表于 2006-9-4 11:29:00

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因缘果报与命运关系之介说（十一） 
所谓不执著， 就是心不生挂碍， 不将一切事物当作是真实的， 否则即会心生挂碍、烦恼，念念不忘， 因而造业。 
　
　　智慧高的人，深明佛法是真理，了知“凡所有相皆是虚妄”，心不生执著。所谓不执著，就是心不生挂碍，不将一切事物当作是真实的，否则即会心生挂碍、烦恼，念念不忘，因而造业。 
　　要以不生不灭心为因，不执著过去、现在、未来，当下这念心了了分明、如如不动，将来就成就无上菩提佛果；世间有世间的因果，出世间也有出世间的因果，诸法皆以这一念心为根本，人人皆可成佛。 
　　佛经中有一则记载：有一位白净比丘尼（女众出家受具足戒者，称为比丘尼，男众称为比丘）。出生时，身上即裹覆一张白净的毯子。这即是白净比丘尼过去世中，至诚供养如来所感召的殊胜果报。 
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因缘果报与命运关系之介说（十二） 
白净比丘尼出生时， 即裹覆一张雪白、净洁的毯子。 出家之后， 那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。 没多久就证悟罗汉果的境界， 阿难就问释尊， 白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？ 
　
　　白净比丘尼出生时，即裹覆一张雪白、净洁的毯子。长大之后，身相端严，她的母亲便准备为她选择一位夫婿；但是白净比丘尼宿世有善根，不愿结婚，希望出家修行。母亲见其心愿坚定，便成全了她出家修行的请求。 
　　白净比丘尼出家之后，那张雪白净洁的毯子就化成了袈裟。释迦牟尼佛指示白净比丘尼向大爱道比丘尼学习，没多久就证悟罗汉果的境界。此时，阿难就问释尊，白净比丘尼为什么有这么殊胜的福德？佛就告诉阿难，白净比丘尼有其前世的善因：在过去毗婆尸佛住世时，白净比丘尼的前生，名为谭依伽，她非常的贫穷，家徒四壁，甚至连衣服都没得穿，惟一的财产只有一张毯子。谭依伽夫妇平日靠乞食维生，因为仅有一张毯子，所以只能轮流披覆这张毯子裹覆身体外出乞食。 
　　两夫妻就是过著这么贫苦的生活。 
　　一天，有位比丘至谭依伽的住处化缘。此时的谭依伽非常贫穷，根本没有什么东西可以供养；比丘就告诉谭依伽：今生的穷困，是因为过去世没有布施、供养，所以现在更要发大心，想办法布施，方可不再贫穷困苦。 
　　谭依伽一听，觉得很有道理，便决定无论如何一定要供养比丘，种无上福田。想来想去，身上只有一张赖以维生的毯子，但是这张毯子如果布施了，两夫妻就无法外出乞食，届时，连生命都很难维持。既使如此，她还是不愿放弃这么难得的机会。与丈夫商量后，两人便决定既使牺牲生命，也要修福报，才不至于生生世世皆无法解脱贫穷、烦恼。于是，就很虔诚恭敬地将毯子供养比丘。 
　　比丘受供回去时，毗婆尸佛正在为皇帝、文武百官等王公贵族开示说法，比丘就将这张毯子转供养毗婆尸佛，佛很欢喜地接受了供养。 
　　当时，与会听法的王公贵族，见到毗婆尸佛接受又脏又臭的毯子，都觉得很纳闷，心想：如此臭秽的毯子，一般人也不愿接受，尊贵的佛陀怎么会接受呢？ 
　　毗婆尸佛知道大众心里的疑问，便言：这张毯子的施主，以至诚恭敬心布施，是无上、清净的大布施，功德实不可思议！毗婆尸佛说明之后，大众议论纷纷，都希望看看是什么人，可以将生命、财产全都布施？ 
　　于是，毗婆尸佛就派弟子，请谭依伽夫妇前来道场；王公贵族们十分赞叹他们在如此穷困的环境中，竟可发这么大的心愿！便将身上的金银财宝，与谭依伽夫妇结缘，谭依伽夫妇当下即转贫为富。此诚如佛法所云：“舍一得万报”。 
　　接著，毗婆尸佛向大众开示布施的道理，夫妇两人闻法而生大欢喜心，深感佛法之殊胜难得，便发心生生世世皆愿恭敬供养三宝。乘此布施供养功德，所以谭依伽在释迦牟尼佛住世时，生而感获净洁白毯覆身的果报，并出家修行，得证罗汉果。 
　　此即白净比丘尼布施获福的例证。可知佛法所云：种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。 
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因缘果报与命运关系之介说（十三） 
修布施行，若能具足此两种心愿： 至诚恭敬心、无相布施心， 即是无上殊胜之布施， 必定感获无上殊胜之善果。 
　
　　布施，就是修善法，以至诚恭敬心布施，即是无上功德。佛法云：修布施行，若能具足两种心愿，功德即不可思议： 
　　第一、至诚心布施。如谭依伽夫妇，以至诚恳切之心布施供养，虽然所布施之物微不足道，将来的果报却是殊胜无比。 
　　第二、无相布施。所谓无相，即是“三轮体空”。布施之物、布施之人及受施者，称为三轮。了知三轮皆是缘起、性空，就是无相布施。 
　　有些人错解无相布施之义，以为作功德、修福报之后，不留名作记，才是最殊胜的无相布施。这种想法，亦是一种执著，无相也会变成有相。所以古人云：“有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚”。有心、有相，即有执著。 
　　是故，修布施行，若能具足此两种心愿：至诚恭敬心、无相布施心，即是无上殊胜之布施，必定感获无上殊胜之善果。 
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因缘果报与命运关系之介说（十四） 
因缘果报，是由起心动念所感召的。 不论是佛法或是世间法， 都离不开因缘果报的道理。 希望善报广大无边， 即须在日常生活上修一切善法。 
　
　　古人云：“有心为善，其善不赏；无心为恶，其恶不罚”。因为有心、有相，即有执著。 
　　“有心为善，其善不赏。”是指做善事时，并非真正以慈悲心为社会大众做事，而是有预谋，动机不纯正，希望从中获取利益，完全是为了自己。如此，虽然做了善事，也没有功德可言。 
　　“无心为恶，其恶不罚。”虽然是做了一件坏事情，但是并不知道这是坏事，没有预谋，没有作恶的心念，这就不算过失，无须因此而受罚。 
　　例如，“二十四孝”中，有一位孝子丁兰，丁兰对母亲很孝顺，母亲往生后，为了感念母亲生养之恩，便用木头刻了一尊母亲的雕像，日日供养。有一次离家做生意时，就交待妻子，每天要上香、供饭、供水，以表孝心。但是他的妻子非但不供养，不知孝敬，反而以针戳刺木像。说也奇怪，丁兰返家后，礼拜母亲木像时，却看到木像身上都是血。质问之下，才知道妻子每天以针戳刺母亲的雕像。 
　　丁兰知道妻子每天以针戳刺母亲的木像后，认为妻子实在太忤逆不孝，就写了一纸休书，不愿再同她作夫妻。有时邻居会向丁兰借钱，丁兰都会先到母亲的木像前祷告，如果母像面露微笑，就借钱给他；母像不笑，就不借钱给他。有一天，一位邻居借贷不成，知道是木像的缘故，便怀恨在心，趁丁兰外出时，就用斧头将木像劈成两半。 
　　由于丁兰始终将木像当作母亲生前般侍奉，发现木像被邻居劈毁，就好像是有杀母之仇一样，气愤之下，就将劈毁母亲木像的人杀死了。丁兰因为杀人，被判处了死罪；后来，皇帝知道了这件事，认为丁兰是位难得的孝子，便赐他无罪开释了。 
　　丁兰的故事，即是“无心为恶，其恶不罚。”的例子。 
　　因缘果报，是由起心动念所感召的。 
　　行善布施，也必须要因缘和合才能成就。布施时，无心的功德最大；行善而不执著于善，完全是基于慈悲心、平等心、恭敬心去行善，没有任何心机，因此所产生的果报也最大。无心是入了平等法界，是在实相当中，实相是没有边际的；所以在实相当中行善，善报也是广大无边际的。 
　　除此之外，至诚心也很重要；虽然达不到无心的境界，但是对于任何事，皆以至诚心去做，当仁不让；若以此至诚心行善，善报也是广大无边。不论是佛法或是世间法，都离不开因缘果报的道理。希望善报广大无边，即须在日常生活上修一切善法。 
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因缘果报与命运关系之介说（十五） 
历史即是一部因果史， 朝代的兴衰存亡， 皆有其前因后果。 
　
　　无论是佛法，或是世间法，皆离不开因缘果报之理。 
　　现在种善因，将来能够得善果。例如富贵之后，若失去了正确、朴实的人生方向，富贵就不能永久。相反的，若拥有权势富贵，能本著慈悲心、无我心，来爱护人民、保护社会，广修一切善法，当下就是菩萨化身，权势富贵便能持久，前途也会越来越光明。 
　　历史即是一部因果史，朝代的兴衰存亡，皆有其前因后果。就如台。湾。在艰困的时候，大众皆能刻苦奋斗、修善积福，经过数十年的努力，经济渐渐复苏，社会平静安宁，这就是“多难兴邦”之理，也是种善因、得善果的因缘果报之理。 
　　以上所言，是属于世间因果的道理；进一步，还要提升了知出世间因果的道理。 
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因缘果报与命运关系之介说（十六） 
所谓出世间， 不是离开我们这个世间， 去寻找另一个极乐世界； 而是在当下的生命去提升。 
　
　　世间是无常的。物质世界，有生必有灭，有成必有坏，凡是有形相的事物，乃至于人的生命，到最后终究会毁坏。 
　　所以，佛法告诉我们，要从世间上的因缘果报，提升到出世间的因缘果报。所谓出世间，不是离开我们这个世间，去寻找另一个极乐世界；而是在当下的生命去提升。 
　　提升自己有两种方法，一是渐修，一是顿悟。所谓“渐修”，即是修戒、修定、修慧。从凡夫位渐次提升到贤位，进而从贤位提升到圣位。“顿悟”，即是契悟当下不生不灭的这念心，如一般人所云：“人老心不老”。读幼稚园、小学的时候，能够知道是非善恶；读中学、大学，乃至七、八十岁时，也能够知道是非善恶。故知人会老化，但是这念心是不分老少的。能够契悟此理，生命便无止尽。
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因缘果报与命运关系之介说（十七） 
修行，一是动、一是静； 在静中， 一念不生，不想过去、现在、未来， 当下这念心了了分明， 就像一潭止水、一面镜子般； 动的时候， 广修一切善法，并且不生执著。 
　
　　人人皆有佛性，皆能成佛。但是因为这念心的作用染净不同，故有众生心、畜生心、圣心等差别。 
　　心念有善有恶、有是有非，善恶、是非夹杂其中，就称为“众生心”。 
　　众生心的下一层即“畜生心”；畜生心充满了贪心、嗔心、痴心，时时刻刻都是为自己著想，这念心堕入三涂恶道，即一般人所讲的“兽性”。 
　　若能经常保持这念心觉照不失，时时观照、检讨反省，恒持善念、定力、慈悲，渐渐杂念减少，心光现前，这念心就具有灵感；若能进一步保持无念，持续不断地在这念心上用功，动、静皆如此，就可由众生心提升为圣心。 
　　高峰妙祖师云：修行，一是动、一是静；在静中，一念不生，不想过去、现在、未来，当下这念心了了分明，就像一潭止水、一面镜子般；动的时候，广修一切善法，并且不生执著。如此就可由众生心渐渐升华为圣人的心。即所谓：“静则一念不生，动则万善圆彰。”此为修行的要领。 
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因缘果报与命运关系之介说（十八） 
希望生活富足、安定， 甚至超凡入圣、成佛作祖， 就要明白世间、出世间因缘果报的道理， 并且从因缘果报上来改变自己的命运。 
　
　　圣贤中，有证悟深浅的差别；如罗汉有初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉；菩萨有三贤、十地。此皆是因为这念心染、净之差别，而有位阶上的不同，所以《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这就是出世间的因果。 
　　此外，人类、动物、植物等，也都离不开世间因缘果报的法则。例如，埔里的气候、土质、空气等自然环境的条件很好，不仅适合人们居住，所生产的水果也又香又甜，这就是因为有好的助缘。如果将同样品种的果树，移植到气候不佳、土质贫瘠的地方，所生产的水果则会又酸又涩。这就说明了“缘”的重要性，“因”虽然不变，若“缘”有所改变，结果便不尽相同。是故佛法云：诸法皆是因缘和合所生。 
　　希望生活富足、安定，甚至超凡入圣、成佛作祖，就要明白世间、出世间因缘果报的道理，并且从因缘果报上来改变自己的命运。能够如此，人生的意义与价值便能提升，生命也就无有穷尽。 
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因缘果报与命运关系之介说（十九） 
人与人之间的因缘很重要； 要结交良善的朋友，并且亲近大善知识； 如人行于雾露之中， 衣虽未湿而有所润泽。 
　
　　佛法云：诸法皆是因缘和合所生。“因”虽然不变，若“缘”有所改变，结果便不尽相同。 
　　有人认为社会不安定，就将自己的孩子送到国外读书。虽是天下父母心，“望子成龙，望女成凤。”但当中也产生了一些后遗症。例如，有一位居士，将孩子送到美国念小学；一、二年后，对于父母的话竟然充耳不闻，母亲一气之下，打了孩子一耳光；没想到，这个小孩竟跑到警察局去告母亲一状，结果，小孩的母亲就被警察抓去关了三天。 
　　这个例证说明了外缘的重要性；因为东、西文化背景不同，所以产生的果报即不相同。 
　　禅宗祖师言，人与人之间的因缘很重要；要结交良善的朋友，并且亲近大善知识；如人行于雾露之中，衣虽未湿而有所润泽；虽然在道德、学问上，无法等同于大善知识，最低限度，也能给予自己好的榜样与启发。同样地，儒家亦云：“近朱者赤，近墨者黑。”这就是因缘和合的道理。 
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 因缘果报与命运关系之介说（二十） 
佛法讲善， 有许多不同的层次， 有世间善、出世间善、中道第一义善， 这当中的因缘果报都不一样。 
　
　　一般人讲：信不信佛没有关系，也不一定要吃素，“酒肉穿肠过，佛在当中坐”，只要心善就好了；这些都是似是而非的观念。其中所谓的善是以什么为标准？譬如，台。湾。认为是善，其他国家不一定认为是善；你认为是善，他人并不一定认为是善。 
　　中。。国有句俗话：“万恶淫为首，百善孝为先”。认为孝顺是天经地义的事，但是外国就不一定认同这种思想。例如，父亲和儿子到餐馆吃饭，各人付各人的帐，外国人认为这是一件很平常事情；但在中。。国人看来，就会认为儿子不知道知恩、报恩，不知道尽孝，不孝的名声马上就传扬到左邻右舍。所以，同样是一件事情，由于每个人善与恶的观念不一样，产生的思想就不尽相同。 
　　佛法讲善，就有许多不同的层次，有世间善、出世间善、中道第一义善，这当中的因缘果报都不一样。所以，希望提升自己、增长智慧，就必须深明因缘和合的道理，并且亲近佛法，亲近善知识。 
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