如何布施可得上果---《优婆塞戒经》讲解系列

积福改运

如何布施可得上果---《优婆塞戒经》讲解系列
佛说布施(1) -- 如果他是假乞丐、骗钱？
佛说布施(2) -- 如何才能具备不求福报而布施的心态
佛说布施(3) -- 为家人修福，家人能得利益吗？
佛说布施(4) -- 如何布施才是有智慧的布施？
佛说布施(5) -- 想发财安乐？除布施外没有第二个方法！
佛说布施(6) -- 没钱的人该如何行布施？
佛说布施(7) -- 布施的心态把握：如何布施可得上果？
《优婆塞戒经》 -- 有什么方法可以做到忍辱不嗔？
《优婆塞戒经》-- 为他人宣说佛法的注意事项
《优婆塞戒经》-- 因果是怎么回事？定业可转不？
优婆塞戒经自利利他品 -- 如何修法可以即自利又利他
想求现世福报的师兄们注意：人有五事现在不能增长财命！
    如果能够结合《三殊胜——行善修心的究竟方法（慈诚罗珠堪布、索达吉堪布开示基础修法）》，感受更加不同：
太虚大师的讲录：
    ......
    本经重心点有三：一、此经名优婆塞戒经，可以优婆塞戒为全经重心，以此戒为菩萨优婆塞戒故。从如何修菩提心、悲心等以成为能受戒之人；至受戒品后，则为优婆塞之如何修持戒行。二、此经亦可以在家菩萨为重心，以此经全部各品，皆策进在家人之修菩萨行故。因在家菩萨，环境恶劣，不易发心修行，故重重勉励之。但出家修行，固属较易，然能出家者仅有少数，若无此经之方便，则佛法不能普及。所以今此分科，即以在家菩萨为中心，而以前十八品为养成在家菩萨，后十品为勉修六度。三、本经亦以发菩提心为重心，以第一品即以发菩提心否辨有无菩萨性，次明发菩提心、悲心，最后又示千优婆塞发菩提心，故可谓为以发菩提心为重心。则读诵、受持、解说时，如衣之有领，如网之有纲，提其领，挈其纲，则全经文义了了分明矣。
    此外尚有为本经之特点者，再略明之：一者、即俗而真，如礼拜六方，或为俗习，或为外道，而此经并不积极破除，只加以正当之解释，即为转俗事为真理矣。在善生经与本经，皆解释东方为父母，南方为师长等，即以之为伦理道德之标准，此为即俗而真者一。又就外道妄执之六方神，而转成属众生心之六度，其为即俗而真者二。二者、特重布施修福，前后经文，处处劝行布施，并常言增长财命。是广修施福，亦为此经之特点。三者、特详不放逸行，而明精进为六度正因。四者、注重修成自在威力以调伏众生，而不为众生之所转，勇猛精进，为社会国家谋利益。五者、息恶品中，以念佛之功德相好为能息恶，此摄净土宗；而以佛之三密加持相应，亦即摄密宗。六者、于杂品、业品、净三皈品、忍品之破我、破自在天、破空执，及修空观，即于业果相续之中，阐明不断不常、非实非有之中道义，即摄大乘法性法相。而法华之空假中三观、真俗中三谛义，华严十玄、六相，禅宗见性成佛之大乘各宗义，无不具足。故此一经，总持三藏。而尤望闻此经者，能真实发菩提心，进修六度之菩萨行，方不负佛说此经之悲愿！

扎西多吉 2008-03-05 09:37
佛说布施(1) -- 如果他是假乞丐、骗钱？
    我们很多朋友都有这样的疑惑,并来信询问：我们看一个人需要钱财也好，物品也好，我们布施给了他，但是他却做了恶事，我们是否也有罪过呢？
    释迦牟尼佛在《优婆塞戒经》中讲：
    或有人说。受者作恶罪及施主。是义不然。何以故。施主施时为破彼苦。非为作罪。是故施主应得善果。受者作恶罪自钟之。不及施主。
    施主若以净妙物施。后得好色人所乐见。善名流布所求如意生上种姓。是不名恶。云何说言施主得罪。
    施主施已欢喜不悔亲近善人。财富自在生上族家。得人天乐至无上乐。能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果。云何说言得恶果报。
    施主若能自手施已。生上姓家遇善知识。多财饶宝眷属成就能用能施。一切众生喜乐见之。见已恭敬尊重赞叹。施主受报得如是事。云何说言得恶果报。
    施主若已净物施已。以是因缘多饶财宝生上种姓。眷属无量身无病苦心无忧怖。所有财物王贼水火所不能侵。设失财物不生愁恼。无量世中身心安乐。云何说言受恶果报。
    若未施时生于信心施时欢喜。施已安乐。求时守时用时不苦。若以衣施得上妙色。若以食施得无上力。若以灯施得净妙眼。若以乘施身受安乐。若以舍施所须无乏。施主乃得如是善报。云何说言得恶果也。
    有人说接受布施的人作恶，施主会获罪。这个道理不对。为什么？施主在施物的时候是为了帮他脱离痛苦。不是作罪。所以，施主应该得到善果。接受的人作恶自己承受恶果。不会累及施主。
    接着世尊又详细说明了一些布施的时候需要注意的问题。所施之物要洁净妙好让人欢喜，不能后悔，布施的过程应当欢喜，不能心有不甘，亲自恭敬施与等等。这样所得善报殊胜，怎么能说会得到恶果呢？
    看到这段经文，希望大家在布施时不要犹豫，不会因为接受布施的人做了错事而牵连到你。除非你的“布施”是枪炮毒药，或者是居心不良、目的不纯。
    建议大家布施的时候，同时念一声“阿弥陀佛”（或六字大明咒等等）！
    昨天，我就遇到一位断了一腿的乞丐，布施时，回了我一声“阿弥陀佛”！我真是得到大欢喜！
    如你能将布施这事情及整个过程，忘掉它，就象呼吸一样简单，无住，那会更好的，实在要想，也要戒忌用力的去想，慢慢的想，如同清风吹竹，过后不留任何东西，那你这个情结就会解开，哈哈，做一切善事，皆应如此，不然他就成了千年驴镢子了。  

扎西多吉 2008-03-05 09:38
    佛说布施(2) -- 如何才能具备不求福报而布施的心态
    布施时无所求，但以怜悯念，但以慈悲念，但以欢喜念，这才是真正行大功德。这个道理我们都知道，但是却不容易保有这样的心态。因为世人难免贪果报。释迦牟尼佛教我们一个窍门：
    优婆塞戒经卷第五  杂品之余
善男子智者施时不为果报何以故。定知此因必得果故。
    关键就是这几个字：定知此因必得果。
    请细细品味这七字真言。


扎西多吉 2008-03-05 09:38
佛说布施(3) -- 为家人修福，家人能得利益吗？
    优婆塞戒经卷第五 杂品之余
    或有说言。子修善法父作不善。因子修善令父不堕三恶道者。是义不然。何以故。身口意业各别异故。
    子女为父母修习善法积累福德，而父母却在造作恶业。能否因为子女的行善而不入恶道？不能！因为业集随身，自作自受。个人的身口意业各随个人。那是不是无法为长辈修福增福，不是的，请往下看：
    若父丧己堕饿鬼中。子为追福当知即得。若生天中都不思念人中之物。何以故。天上成就胜妙宝故。若入地狱身受苦恼不暇思念是故不得。畜生人中亦复如是。
    如果父母死后堕落饿鬼，则子女为作福德，立刻可以得到。如果在天人中，因为天人所得胜妙珍宝非人间可比，故不会思念人间几福。如果堕入地狱，因为身手苦恼折磨已经无瑕思维所以也得不到。生为畜生或者转生为人也得不到。为什么呢？
    若谓饿鬼何缘独得。以其本有爱贪悭悋故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过。思念欲得是故得之。若所为者生余道中。其余眷属堕饿鬼者。皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。若以衣食房舍卧具资生所须。施于沙门婆罗门等贫穷乞士。为其呪愿令其得福。以是施愿因缘力故。堕饿鬼者得大势力随施随得。何以故。生处尔故。
    因为本来具足悭贪、吝啬的缘故才会堕落饿鬼。堕饿鬼以后常常后悔前生所做，有强烈的愿望想要得到福德，因此他们可以得到。如果是先堕落了其它道后堕入饿鬼道，那么也可以得到。所以有智慧正信的人应该广为饿鬼行做福德。例如“以衣食房舍卧具资生所须。施于沙门婆罗门等贫穷乞士。为其呪愿令其得福”。因为发愿愿利益他的因缘，堕饿鬼的人很容易可以得到你所行福德。因为生于饿鬼道的缘故。
    为亡追福则有三时。春时二月夏时五月秋时九月。
    为亡人追福有三个时间最适合，春天二月，夏天五月，秋天九月。
    ====================================
    因此，从上面经文看到，世尊告诉我们因为后悔、因为渴求，就可以得到福德。所以为家人做福，家人首先不能再做恶，并且对以前所行恶行心怀悔意。并且具有希求你所做福德的心愿，具体说就是他要相信你做福有用，并且希望能得到这样的利益。这样就可以得到大利益！
    值得一提的是，《地藏菩萨本愿经》中说到婆罗门女倾尽家财所爱广行功德供养佛像而使堕落无间地狱的母亲脱难。光目女为母亲供养阿罗汉，发大力寻画供养佛像而使母亲脱离恶道似乎与此所说有异。我这么认为，以上均说“福德”，通过世间法布施财物求福，而这里的地藏菩萨前生是供养恭敬佛像、三宝而得“功德”。两者是不一样的。这里除了广播福田以外还有佛的慈悲普度众生的宏大本愿所影响。可知恭敬尊重赞叹供养三宝利益不可思议！那是不是只要供养三宝，世间布施就可以废弃了？也不是的。


扎西多吉 2008-03-05 09:38
佛说布施(4) -- 如何布施才是有智慧的布施？
    <优婆塞戒经杂品第十九>
    善男子。有智之人施有五种。一者至心施。二者自手施。三者信心施。四者时节施。五者如法求物施。
    有智慧的人行5种布施
    善男子。至心施者得何等果。若至心施者。是人则得多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属。至心施者得如是果。
    1、至心施。发自于自己内心的真心布施、尽力布施，不是为了图恩报，而是真正为了帮助人。这种布施将来得到的果报就是“多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属”。
    自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。
    2、自手施。亲力亲为，自己亲自行布施。不是让别人替自己完成，不是交代下属职员代为办理。将来除了会得到上面所说的果报以外，还能保证得到的这些财富自己可以使用享用。
    信心施者得何等果。信心施已。所得果报如上所说。常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念。信心施者加如是报。
    3、信心施。相信因果法则真实不虚，于佛法具足信心，深明布施乃真菩萨慈悲心。这样行布施除了上面所说的果报，还会得到父母亲友朋友一切认识你的人们对你的尊敬、赞叹。
    时节施者得何等果。时节施者。所得果报如上所说。所须之物随时而得。时节施者兼如是果。
    4、时节施。不分时间，随时随处遇到有需要自己有能力则立刻施以与之。以他事高于己事。以助人为第一要事。将会得到的果报除了上面所说的还可以在任何有需要的时候，即可得到所需要的东西财物帮助。真正心想事成，一切如意。
    如法财施得何等果。如法财施。所得果报如先所说。得是财已王贼水火所不能侵。若好色施以是因缘。是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才。
    5、如法财施。何谓如法财，即是如法所求得的财物。你说今天挪用公家一点钱用于救人、济贫，那就是不如法，即使你想着今后还回去还是不如法，已犯偷盗。你开酒铺、开赌馆就是不如法。不违背五戒十善得来的财物，正当经营得来的财物就是如法财。如法得财用于布施，可以得到上面所说的善果报。而且因为果报得来的财物丢不了、抢不走，天灾人祸也动它不得。因为是如法财布施的，因此布施的财物就是真财真物。所得的果报也真是善妙殊特、如假包换。即所谓“是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才”。
    有人说言。施于塔像不得寿命色力安辩。无受者故。是义不然。何以故。有信心故。施主信心而行布施。是故应得如是五报。善男子。譬如比丘修集慈心。如是慈心实无受学。而亦获得无量果报。施塔像等亦应如是得五果报。善男子。如人种谷终不生苽。施于塔像亦复如是。以福田故得种种果。是故我说田得果报物得果报主得果报。
    有人说，布施佛像塔庙，因为没有得到利益的人，所以没有善果报。这是错的。为什么会有善果？因为具足信心的缘故。信心施。因为具足对佛法三宝的正信，因此有此五种善报。这里所说的“施于塔像亦复如是。以福田故得种种果”。福田的问题另外说。
     

扎西多吉 2008-03-05 09:38
佛说布施(5) -- 想发财安乐？除布施外没有第二个方法！！
    优婆塞戒经杂品第十九：
    “善男子。智者常作如是思惟。欲令此物随逐我身。至后世者。莫先于施。复当深观贫穷之苦豪贵快乐。是故系心常乐行施。”
有智慧的人常常想：如果希望这些财物宝贝永远跟随于我，甚至直到后世，除了布施，别无他法。再回头仔细想想，好好品味品味富足的快乐和贫穷的苦楚，更加明白这个道理。要想过好日子，就要乐于布施，把布施作为人生格言，谨记于心，随时奉行。
    佛在<优婆塞戒经>中用大篇幅开示布施，并且下了如下断语：
    “除布施已。无有能得人天之乐至无上乐是故我于契经中说”
    除了布施以外，没有第二个方法可以得到人天快乐甚至无上的快乐！佛是实语者，不诳语者，不异语者。这不正是我们多少人梦寐以求的金口玉言吗！
    “。。。智者复观世间若有持戒多闻。持戒多闻因缘力故。乃至获得阿罗汉果。虽得是果不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍衣服饮食卧具病药。皆由先世不施因缘。”
    有智慧的人又看到有修行人因为持戒多闻(佛处处不忘提醒多闻呢)证得了阿罗汉。虽然得到了阿罗汉果位，却无法避免饥渴之苦，没好住的没好穿的三餐不饱病难得药。这些困苦都是前世不布施而造成的。
    “破戒之人若乐行施。是人虽堕饿鬼畜生。常得饱满无所乏少。”
    而破戒之人如果乐于布施，虽然堕落恶道，饿鬼畜生，却可以得饮食饱满无忧。
    “善男子。除布施已不得二果。一者自在。二者解脱。”
    善男子，除了布施以外，再没有其它办法可以让你得到自在，得到解脱！
    “若持戒人虽得生天。不修施故不得上食微妙璎珞。”
    如果因为持戒而生为天人。由于前世没有布施的缘故就无法得到天人道种种享受，例如上妙饮食、珍贵宝贝。
    “若人欲求世间之乐及无上乐。应当乐施。智者当观生死无边受乐亦尔。是故应为断生死施不求受乐。复作是观。虽复富有四天下地受无量乐犹不知足。是故我应为无上乐而行布施。不为人天。何以故。无常故有边故。”
    如果有人想求世间的各种乐受以及无上快乐，就应该乐于布施。有智慧的人应该观察到生死轮回没有边尽，贪乐也是没有边尽，永不会知足，给多少都不够。所以布施应该为了断生死而布施不为贪图享乐而布施。又应该这样想：即使拥有了四方天下受如此大快乐还是不会知足，所以我应该为了无上的快乐、法乐而行布施。不只是为了人天福报。为什么呢？因为无常的缘故快乐可能稍纵即逝，不保永远。因为有边的缘故，人天享乐终有尽头。


扎西多吉 2008-03-05 09:38
佛说布施(6) -- 没钱的人该如何行布施？
    “善男子。若人有财见有求者言无言懅。当知是人已说来世贫穷薄德。如是之人名为放逸。”
    善男子，如果有人有钱财，见到有人来求他帮忙，反说没有。要知道，这个人下一生贫穷少德已不必说。这样的人叫做“放逸”
    “善男子。无财之人自说无财。是义不然。何以故。一切水草人无不有。虽是国主不必能施。虽是贫穷非不能施。何以故。贫穷之人亦有食分。食已洗器弃荡涤汁。施应食者亦得福德。若以尘麨施于蚁子。亦得无量福德果报。天下极贫谁当无此尘许麨也。谁有一日食三揣麨命不全者。是故诸人应以食半施于乞者。善男子。极贫之人谁有赤裸无衣服者。若有衣服岂无一綖施人系疮。一指许财作灯炷耶。善男子。天下之人谁有贫穷当无身者。如其有身见他作福。身应往助欢喜无厌。亦名施主亦得福德。”
    善男子，没有钱的人自然而然就说自己没钱无法助人，其实不然。为什么呢？水啊草木啊这些东西谁能没有呢？并不是说富豪显贵国君就必定可以布施，也不是说贫穷的人就无法布施。为什么呢？贫穷的人总有饭食吧，吃完以后剩汁残饭，洗碗锅水，施与需要的人也有福德。即使用一点食屑饭粒施给蚂蚁也可以得到无量的福德果报，你再穷再贫总有这些东西吧？一个人需要保命并不需要大量的食物，所以都应该尽所能得分一些给乞讨者，给需要的人。善男子，再贫穷的人谁能没有衣服穿呢？既然有衣服，在别人需要一布条敷着疮口的时候不就可以施与吗？这样的片财微物并不能做什么大用，施之于人，另他离恼何乐不为呢？善男子，普观天下再穷的人谁能没有身力呢？如果可以以身力帮助他人，就应该前往帮助，所谓的有钱得出钱没钱的出力嘛。这些个助人应该心生欢喜，无有厌倦。这样一来，你也是施主啊，你也可以得到福德善报啊！


扎西多吉 2008-03-05 09:38
佛说布施(7) 布施的心态把握：如何布施可得上果？
    《优婆塞戒经卷第五》杂品之余
    “善男子。菩萨布施远离四恶。一者破戒。二者疑网。三者邪见。四者悭悋。”
    行菩萨行而布施，从自己心行来说应该远离四种过恶。
    第一种过恶是破戒。所谓戒就是受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在《优婆塞戒经受戒品第十四》中，佛说“人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒”，可见持五戒而行布施是如何重要。现代人生活众多诸诱惑，大家应该尽量自净其意。
    第二种过恶是疑网。怀疑因果，不具正信，怀疑佛说，怀疑饿鬼地狱长劫受苦等等。疑也是一大毛病，以世俗见歪曲佛意，于佛法未知一二却妄加评断。怀疑就是因为愚痴，应以多闻而生智慧，得智慧而生信解。
    第三种过恶就是邪见。现代人贪着世俗享乐，世界太精彩，生活太美妙，不知火宅，不明无常，智慧乏短。说鸡鸭鱼肉生来就是给我们吃的，说烧烫虾蟹海鲜非过非恶。说饭后一只烟赛过活神仙。说无善恶报，无前生后世。说无奸不商无商不奸等等。
    第四种过恶就是悭悋。凡事算计，不肯吃亏，斤斤计较。有钱有力不欲予人，守财如命吝啬扣门。行布施应该远离这四种过恶。
“复离五法。一者施时不选有德无德。二者施时不说善恶。三者施时不择种姓。四者施时不轻求者。五者施时不恶口骂。”
    还应该抛弃五种不正确的心态。
    第一不应该挑剔对方是否有德、是否君子或是小人，救苦第一。
    第二布施的时候不要说你这样很好，那样不行等等。帮人就是帮人。
    第三布施不要选择对方是哪里人、哪村人、什么人，同村的就给、本家的就给，外宗外姓就不给，中。。国的就给外国的就不给等等都是不对的。
    第四布施的时候不能轻慢来求的人，例如想“又是哪里哪里人，都是没钱的”“这乞丐真是恶心”“这么笨难怪没有饭吃”等等，不要生我慢心，不要感觉对方低我一等。
    第五布施的时候不许恶口伤人。例如“你也有来求的时候啊，早知如此何必当初。。。”“拿了钱快滚出去”等等不善言语都要避免。
    “复有三事。施已不得胜妙果报。一者先多发心后则少与。二者择选恶物持以施人。三者既行施已心生悔恨。”
还有三种情况，即使布施也不会得到殊胜果报的。
    第一种一开始发心大后来少了，例如一听说这个人受伤受灾想给500块，再后来想想300就可以了不用那么多吧。
    第二种专门挑差的东西，自己不要的东西给别人。比如有人讨饭，有一碗前天煮的馊了准备倒了，一想刚好可以给他不会浪费。比如有人讨水，明明有一箱矿泉水不肯给他，去装了一瓶自来水等等。
    第三种布施以后心里面又后悔了，例如给了乞丐2块钱，回头又想给那么多干什么，给1块钱他都要感激不尽了。例如帮人家搬家，晚上回来累坏了，就想：应该找一个借口先溜走的，真是倒霉。这三种布施的心态，都不会得到胜妙的果报。
    “善男子。复有八事。施已不得成就上果。一者施已见受者过。二者施时心不平施。三者施已求受者作。四者施已喜自赞叹。五者说无后乃与之。六者施已恶口骂詈。七者施已求还二倍。八者施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。”
又有八种情况，布施以后也不会成就上妙的果报。
    第一种布施以后又想到这个人人品不好，又听说这样的人是骗子，心想早知道不给了。
    第二种给他钱物的时候不甘不愿，或者同样布施病者，看这个人不爽就少给一点等。
    第三种布施以后要对方为自己做事作为偿还。
    第四种布施以后沾沾自喜，“我真是伟大啊”“我真是慈悲啊”等等，觉得自己真是了不起的人。
    第五种先说没有后再给他。一开始说自己没有，然后心软了又给他，或者他再求了又给他，或者老婆说他这么可怜就给他点等等。
    第六种布施完以后，不甘不愿，又用言语轻贱对方、恶口骂对方。
    第七种布施给对方以后，言语上要求对方以后加倍奉还。或者思想上希望对方记住我的恩德，以后大大得报答我。
    第八种布施以后又生出怀疑，对方是不是假乞丐啊？是不是骗子啊？这个新闻是不是真的啊？等等
“若以具足色香味触施于彼者。是名净施。若能如法得财施者。是名净施。观财无常不可久保而行布施。是名净施。为破烦恼故行布施。是名净施。为净自心因缘故施。是名净施。若观谁施谁是受者。施何等物何缘故施。是施因缘得何等果。如是布施即十二入。受者施主因缘果报皆十二入。能如是观行于施者。是名净施。”
    怎样的布施是如法的净施？你给别人的东西是好东西，“具足色香味触”，不是敷衍对方，是净施。观察财物都是身外之物，是不能长保永久而将其布施，是净施。为了破除解脱对方的烦恼而行布施，是净施。为了清静自心，培养慈悲而布施是净施。布施时仔细观察是谁在布施？是谁受布施？布施了什么？为什么布施？这个布施的因会得到什么果？就知道这样的布施都不出于十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、身、香、味、触、法）之外。施主和受布施人的因缘果报都不出十二入所受，能够这样观察而去布施，就是净施。
    “若行施时于福田所生欢喜心。如诸福田所求功德。我亦如是求之不息。施于妻子眷属仆使生怜愍心。施于贫穷为坏苦恼。施时不求世间果报。破憍慢施柔濡心施离诸有施。为求无上解脱故施。深观生死多过罪施。不观福田非福田施。若能如是行布施者。报逐是人如犊随母。”
    布施的时候对于所布施的福田（凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德者、福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田）心生欢喜。心想我也要效仿这些福田所作功德，孜孜不倦，毕身追求，行而不息。布施给妻子、自家眷属、下人时心生怜悯。布施给贫穷的人为了断其烦恼。布施以后不贪求世间的福报善报。布施时断除自己的骄慢、自以为是、高人一等的心态；布施的时候常怀柔顺、关怀的善心；布施的时候远离有我、有他、有世界等的执着分别。常常观察生死无常、常常关照自己所行罪业心怀惭愧而去布施。布施的时候不去分别布施的是不是福田、功德有多大，不等待有做功德的大好机会才施，随时施与。如果能够按照上面所说方法、心态而行布施，所得到的上妙果报就好像小牛犊随时跟随母牛那样与你如影随形。


扎西多吉 2008-03-05 09:39
《优婆塞戒经》 -- 有什么方法可以做到忍辱不嗔？
    <优婆塞戒经羼提波罗蜜品第二十五>
    “善男子若欲修忍。是人应当先破憍慢嗔心痴心。不观我及我所相种性常相。若人能作如是等观。当知是人能修忍辱如是修已心得欢喜。”
    欲修忍辱的人，首先应该破除自大我慢、看不起人的心态，破除嗔心、时刻警惕嗔心的发起，阅读经典供养三宝亲近善知识破除愚痴。不要执着于有我，不要迷恋执着自己的好恶，不要凡事计较自己得失，不要对自己的出生、家境或优或劣耿耿于怀，不对自己的相貌胖瘦美丑贪恋厌弃。于自己的一切事、相均视若平常、无贪无着、无得无失、烦恼苦乐无所受取。能够这样观心、思维，就能善于修习忍辱，不起嗔心。从修习忍辱就可以得到喜悦利益。
    “有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于外风都不生瞋。云何于内而生瞋也。世间骂者亦有二种。一者实二者虚。若说实者实何所瞋。若说虚者虚自得骂。无豫我事。我何缘瞋。若我瞋者我自作恶。何以故。因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报。是故说言一切善恶皆因我身。”
    有智慧的人遇到有人对他恶骂应该这样观察思维，对方恶骂的言语总是一个一个字组合而成的。前一个字说出来了后一个字还未出现，等后一个字出口了前一字已经消失无影踪。在我耳里听见不过是当前一个字而已，何来恶骂？没有含意的逐个单字入耳如风吹过，有何可气？
    现在的这个“我”是由色、受、想、行、识五阴所组成的。我对恶骂言语不受、不想、不行、不识，这四阴不具足，则骂不为骂，为什么呢？我的色阴色身是从地水火风四大和合而组成的，而这个和合是依着念念不停的心念才能存在的。就好像公园里的喷泉，喷出各种美丽的花样是依着于连续不断的水流而成的，水流一断花样就没了。四大和合也是如此。所以对于色阴来说，念念不停而合，既然没有停止，那么现在这个色身何曾受骂了？就好像喷泉，一阵风吹过，风一吹完，刚才受风的水流已经消逝，现在组成花样的水流你能说被风吹过了吗？说刚才的风吹过现在的水流不是很愚痴吗？所以说现在的色身受了刚才对方的恶言所骂不也同样愚痴吗？则组成我的五阴都不受骂，生哪门子气？
    恶骂如风有两种，一种是外一种是内，既然外风都不受了，难道还为内风所恼？对方骂我视如风过，那又何必自骂自寻烦恼、自起嗔心？
    恶骂言语又有两种，一种所骂是事实，一种是虚造。如果他说的是事实，那么既然是事实有什么好气？难道气了事实就没有了？如果是虚构的，骂的是虚幻无有的东西，关我什么事？不关我事何来气？
    如果自己把不住生气起来了，那就是自作孽，自己为自己挖下陷阱。为何这样说？因为生气嗔恨就是堕入三恶道的一个因啊。因果不虚。如果因为自己的嗔心我堕入了三恶道，在恶道中受苦受难还不是我自己？这岂不是自作自受、自讨苦吃！这岂不是愚蠢至极！一切善恶业都是自己所造所为，一切感果都要自己承受，祸福无门，唯人自招，愚人不明，苦恼无尽。
    “善男子。生忍因缘有五事。一者恶来不报。二者观无常想。三者修于慈悲。四者心不放逸。五者断除瞋恚。善男子。若人能成如是五事。当知是人能修忍辱。若人软言净身口业。和颜悦色先意问讯。能观一切苦乐因缘。当知是人能修忍辱。若能修空三昧。观诸众生悉是无常受苦等想彼骂辱时。能观骂者如狂如痴稚小无智当知是人能修忍辱。”
    有五种因缘可以具足忍辱行。
    一者恶来不报。自己受恶受辱应当知道今日受苦其实乃是往日自己作业所得恶果，因为恶因的缘故今日该有此受，这才是隐藏在表面事相背后的根本原因，而不能归咎嫉恶于对方人不好德行不好之类而行报复，凡事皆有其因果，有智之人应当明了。如果报复，则又造新业，今后还有得苦受的。没完没了。这里不报复并不是说任由欺负，默然承受。这是不明之人对佛法的误解，认为佛法消极避世。不报复是说不为报复而又还之以恶行，以恶还恶永无尽头。如果对方有错误行为应想方便法另他明白免其再造恶业，若是违法行恶，应将其绳之以法，接受制裁教育，目的也是不使其继续祸害社会广造恶业。无论做什么，目的只有一个，就是自己不造恶的同时令对方停止造恶。
    二者观无常想。观察一切世事，没有常住不灭的。喜怒哀乐，苦乐报受，有来有去，有生有灭。任何事情都在不停变化中，不要执着于眼前恶骂。
    三者修于慈悲。常修慈悲行，助人为乐，广行布施。常念及受苦众生，心怀悲愍。修习佛法，具足正信。
    四者心不放逸。诸恶不做，诸善奉行，五戒十善就是行为准则。时常观察检点自己的思想、行为。令自己善心不断，广修善业。
    五者断除瞋恚。吃素有益静心，诵经持咒有益静心，持念佛菩萨名号有益静心，观想佛菩萨身相庄严功德智慧无量有益静心。心怀慈悲，可怜众生行恶不知果有益静心。
    “智人当观胜我者骂我不应瞋。何以故。我若瞋者或夺我命。若不如者瞋亦不应报。何以故。非畴匹故。我若报者辱我身口。譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑。我亦如是。若嗔彼者当于未来受大苦恼。一切圣人悉当责我。以是因缘。我身若被截斫分离不应生瞋。应当深观往业因缘。当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者。我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因。阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子。云何获得如是正果。”
    有智慧的人思维比我强的人骂我不应该生气，因为如果生气发怒则可能吃亏或许连小命保不住。而不如我的人骂我更不应该生气，我若气恼而回骂于他是污辱自己的修为智慧。这就好像有人给无罪的人毒药，而无罪之人又真得吃下去，旁人都会笑他愚痴。所以，我若气恨他，则未来是我自己受苦报，他却没事，我生气岂不是愚蠢无知毫无意义。一切智慧圣人皆因我行此嗔恶而指责于我。所以即使身体被砍截都不应该生恨，因为生嗔恨不仅对救自己毫无意义，还为今后种下恶因。
    可能有人说这不是阿Q精神。首先，阿Q精神有什么不好，如果阿Q精神胜利可以不起嗔恨则可以免除日后自受苦报，好处多多。其次，阿Q不嗔因为愚痴，而我们是因为了知无常空苦真相，深明因果，这是智慧。再次，上面说过，不以恶报但是，还是应该行方便法阻止对方继续造恶。这是积极的。
    “善男子。若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜覩之无厌。于受化者心不贪着。智人见怨以恶来加。当发善愿。愿彼怨者未来之世。为我父母兄弟亲戚。莫于我所生憎怨想。复当观察。若人形残颜色丑恶。诸根不具乏于财物。当知皆从瞋因缘得。我今云何不修忍辱。以是因缘。智者应当深修忍德。”
    论坛里经常有同修感慨工作中同事关系不好，被人欺负等等。那么按照这里的方法常修忍辱，自然可以得到“常得颜色和悦。好乐喜戏人见欢喜覩之无厌”。乐于修习忍辱的人自然可以得到这样的利益。遇到别人以怨恨恶骂欺负我，应该发善愿，希望对方未来做自己的父母兄弟眷属。不要自己生出嗔恨恶心造作恶业。
    “善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时。常乐观察生死罪过。乐修法行勤于精进。读诵书写如来正典。供养师长有德之人能瞻病苦。修于慈悲怜愍一切。见苦恼者能令远离。常乐出家乃至尽寿。持戒精进摄持六根。不令得起烦恼因缘。宁舍身命终不毁戒。若他有事乐为营理。常有惭愧乐赞忍德。为调众生堪忍众苦。于怨尚能忍于恶事。况复亲所。能忍二嗔。一众生嗔。二非众生嗔。舍己乐具令众得乐。不念多恶不忘少善。远离两舌前后默然。不说彼短说烦恼过。令众得离他所不喜不为说之。净身口意了诸罪业。若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨。”
    这段经文告诉我们该如何正确修习，请好好体会。


扎西多吉 2008-03-05 09:56
《优婆塞戒经》-- 为他人宣说佛法的注意事项
    优婆塞戒经自利利他品第十
    善男子。若沙门婆罗门长者男女。或大众中有诸过失。菩萨见已先随其意。然后说法令得调伏。如其不能先随其意便为说法。是则名为下品菩萨。
    反观自己就容易犯这样的毛病。固执己见，意图让别人顺着自己的思路。然而世人多执着，自己认准的理你要硬让他改是很难的。即使你说的有跟有据有道理。对方如果认准自己的理他就是不情愿改过来，还容易因而生嗔恨心。
    因此在对别人宣讲佛法的时候特别要注意，不要以为你确实很有道理就可以说服对方。象我就有点念念叨叨的毛病。你说得多了反而引起对方的反感。甚至让人家谤佛，那就是大罪过了。
    因而在给身边的人说佛法的时候，应该遵从世尊的智慧教导，先随其意。要用对方的思路去思考问题。别老想让别人和你想得一样。时机成熟的时候，说一点。再有机会了，再说一点。不要老是说，不要急着想让对方相信，那将会适得其反。
    <优婆塞戒经>中又提到
    “是人具足如是八智凡有所说具十六事。一者时说。二至心说。三次第说。四和合说。五随义说。六喜乐说。七随意说。八不轻众说。九不呵众说。十如法说。十一自他利说。十二不散乱说。十三合义说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说已不求世报。”
    宣说佛法是欢喜的事，弄得不愉快就不对了。不能认为对方愚痴而看不起他。不可以呵责数落对方。要按着经典教导来说不可以自成一套。说服了对方不可以自以为是，自以为上人。不可以因为佛说教化他人有无上功德而有所求而说法。
    “能说法者复有二种。一者清净。二不清净。不清净者复有五事。一者为利故说。二者为报而说。三者为胜他说。四者为世报说。”
    意图从言语道理上胜过对方是不清静说法。为求福报为他人说法是不清静说法。
    “清净说者复有五事。一先施食然后为说。二为增长三宝故说。三断自他烦恼故说。四为分别邪正故说。五为听者得最胜故说。”
    清静说法是为了断除自己和对方的烦恼，如果说了增加烦恼就不对了。
    “菩萨若欲为众生说法界深义。先当为说世间之法。然后乃说甚深法界。何以故。为易化故。”
    说法是一个循序渐进的过程，从身边生活中诸事开始，从自身事开始。逐渐引其入佛道。不要一开始就高谈阔论、大谈理法。这样才可以事半功倍。
    《优婆塞戒经》确实非常好。实在是我们在家人的行为规范准则。
     

扎西多吉 2008-03-05 09:57
《优婆塞戒经》 -- 因果是怎么回事？定业可转不？
    是五逆罪杀父则轻杀母则重。杀罗汉重于杀母。出佛身血重杀罗汉。破僧复重出佛身血。有物重意轻。有物轻意重。有物重意重。有物轻意轻。物重意轻。如无恶心杀于父母。物轻意重者。如以恶心杀于畜生。物重意重者。以极恶心杀所生母。物轻意轻者。如以轻心杀于畜生。
    破坏福田的五逆重罪也有分轻重，如上原经文中所述。在造恶业的过程中，根据心力的大小不同，果报也不一样。“物”就是指实际所造作的恶事、实际行为。“意”就是在造业的前中后自己的心念。如原经文中所举例子，如无恶心杀于父母，恶事(物)很严重，但是心念无恶则“意”轻，果报就不是那么猛烈。而以恶心(意重)杀害畜生(物轻)，则也会受到猛厉的果报。
    如是恶业。有方便重根本成已轻。有方便根本轻成已重。有方便根本重成已轻。有根本轻方便成已重。
    造作诸善恶业的过程，都可以分成三个阶段，作事之前自己所执的心念(根本)，实际作事(方便)，作事以后自己的心念行为(成已)。三个阶段和合而形成各种不同程度的果报。例如吃螃蟹，在市场看到活蹦的螃蟹，心里就起了贪食之欲，想买回家宰杀煮吃，这就形成了严重的根本。买了宰杀煮吃，这就是方便(至于轻重杀螃蟹自然没有杀人那么重)。上桌后，美滋滋地享用，对口味赞不绝口，丝毫不怜惜失去生命的螃蟹。甚至回头再推荐朋友也去买，说这个季节螃蟹最好。这就是严重的成已。再比如，你到朋友家聚餐，大加赞赏朋友会挑螃蟹，煮得好。向朋友请教怎么挑拣怎么杀，大声附和鼓动大家要多多再去买。对杀生这个恶行不仅没有产生怜悯心，还津津乐道。这就是没有跟本没有方便却具备严重的成已。
    物是一种。以心力故得轻重果。善男子。有人以食欲施于我。未与我间转施饿狗。我亦称赞如是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不选择而施与者。是人获得无量福德。何以故心善净故。
    不同的人所造作的善恶业、所做的善恶事即使一样，由于每个人当时的心念不同，也会各自得到不同的善恶果报。所以同样给乞丐1块钱，如果是发慈悲心想救济他得到的善报就大。如果是因为知道布施会得善报或者因为自己是学佛的人或者为了做给别人看而以应付任务的心态布施给他、或者给完后悔了或者本来想给2块想想太多就给了1块，这些心态善报就小。所以，佛说如果有人本来要以食物供养佛，但是中间看到一条饿狗，发起慈悲心将食物给了饿狗，这个人则是大施主。因为他可以不选择功德大小果报多少是否福田，完全以清静的慈悲心布施给任何需要的众生。这样的人可以得到无量的福德。
    是业四种。一者现报。二者生报。三者后报。四者无报。业有四种。一者时定果报不定。二者报定时不必定。三者时定果报亦定。四者时果二俱不定。
    行善恶业而受到的果报的时间有四种：现在报、今生报、后世报、无报。还可以分为另外四种：报应时间定而果报轻重不定、轻复位时间不定、时间和轻重程度都定、时间和轻重程度都不定。
    时定者。所谓现在次生后世。若时不定果报不定。是业可转。若果报定应后受者。是业可转现在受之。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻。
    所谓的时间已定，就是指报应到来的时间已经注定是现在或者今生或者后世。如果时间和果报轻重都不定，那么这个业就可以扭转。或者果报定该以后受的可以转为现在受。为什么可以转？因为具足善心修习智慧的因缘。由于这样的善心智慧的因缘，还可以使本来注定严重的果报转成轻微。
    由此可知，时候定也可转以后为现在，果报定也可以转重为轻。关键在于“善心智慧因缘力故”！佛说佛不可转定业，佛没有妄语啊，自己的因果自己转啊，自己如果不具“善心智慧因缘”，佛也莫可奈何。
    何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。
    那么什么样的原因会导致有注定的果报。经常作善/恶业而丝毫不后悔。或者用心去做。或者是欢喜去做。或者是发下誓愿而去做。做善/恶事以后心生欢喜快乐。这些原因就会导致有注定的果报。除了这些原因以外的其它作业果报都是不定的。
    众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极重之业。如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。
    造作诸业有轻重不同，也有所做业距离现在时间长短的不同。根据不同的因缘而或先或后而受果报。而具足正信，深信善恶有报而又能修习善法智慧，持守净戒的人可以将重恶果转轻，轻的则转无不用受报。遇到佛法僧遇到善知识而能够依照教诲信心修行善法的人就可以转以后世的重果报到今生轻受，受完后恶果也就没了业缘也就了了。而得到阿那含果、阿罗汉果的就更厉害，可以将以后的恶报转成现在就受。因此，聪明的人应该修持佛法智慧、行五戒十善，因为这样做即使是极为严重的恶业也可以通通破坏。
    若作小罪初方便轻后成已重。是人不修身戒心慧令轻作重。
    有人造作小的恶业，本来不是什么非常严重的罪业，但是因为他做恶以后还丝毫不悔，沾沾自喜，就会造成严重的“成已”。这样的人若不修习正法智慧，敛心思善，那么这些小恶将来也会成就重报。
    众生若作一种二种乃至种种。有作不具足有作具足。先念后作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪见。复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦具足者。不信因果。复有作已不具足者。作恶之时有善围绕。复有作已亦具足者。作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者。虽作众恶人中受报。复有作已亦具足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足者。无有念心。复有作已不具足者。三时生悔。复有作已亦具足者。三时不悔。如恶善亦如是。
    众生造作恶业，可能是先有恶念再成恶业，也可能是无恶念而成恶业。还有成恶业后无恶念，或者成恶业后继续恶念。恶事已成而不具恶念的，果报不定；而成后具足恶念则必定受报。或者恶事成无恶念的，恶果虽定而时候不定；而成后复具恶念的果报时间都已注定。能恶事成后无恶念的因为具足正信相信因果持净戒；而成后复具恶念是因为毁坏诸戒不信因果满脑邪见。或因为作恶时周围有善因缘善知识善人而能恶事成后无恶念；而作恶时周围恶因缘恶人恶知识会导致行恶事后复具恶念。造做恶业而后不具恶念的受恶报时毕竟还具人身；而行恶后复具恶念的受恶报时就到三恶地道狱中见了。
    行恶后不具恶念就是因为具足正信，做后知道是恶，心常生悔。而行恶后又具恶念的则是因为愚痴邪见，做后不以为恶，毫无悔意，乐此不疲。
    行善的道理也是一样，行后不悔，复具善念。则可得殊妙定报！
    因是作已亦具足故。作小得大作大得小。
    一切唯有心造。造作诸业，果报也是可小可大，关键在你自己的心念。


扎西多吉 2008-03-05 09:57
优婆塞戒经自利利他品--如何修法可以即自利又利他
    <优婆塞戒经自利利他品第十>
    善男子。菩萨信根既自利已复利益他。自利益者不名为实。利益他者乃名自利。何以故。菩萨摩诃萨为利他故。于身命财不生悭吝。是名自利。菩萨定知若用声闻缘觉菩提教化众生。众生不受则以天人世乐教之。是名利他。利益他者即是自利。
    菩萨修法要能够自利又能够利他才是真修行。只求利益自己如同虚妄，利益了他人才是真正的自利。举例来说，菩萨摩诃萨为了让他人得到利益，对自己的身命财物毫不贪惜，能施能予，这才是真正的自利。菩萨深知用佛法三乘教化众生方是真正的解脱之道，但是众生根钝不受时就先用世间的安快乐足来引导教化众生，这就能利他，利益了他就是于自己受利。
    菩萨不能自他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是菩萨于法财中生贪着心。是故不能自利益也。行者若令他受苦恼自处安乐。如是菩萨不能利他。若自不修施戒多闻。虽复教他。是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然后转教。是名菩萨自利利他。
    菩萨如果不能兼顾自他，只求利益自己，那最多算是下品。举例来说，如果菩萨于善法、财物产生贪心，不愿予人，那么最终连利益自己都做不到。又比如自己处于安乐福足，而对他人的苦恼视若不见，不能利他，那么自利也将打折扣。
    如果自己做不到持戒多闻，即使可以教别人，也只能使别人得到利益，却无法自利。而自己具足正信，奉行善法，严持净戒而后再教导他人，那么自己和别人都可以得到利益。
    善男子。利益有二。一者现世。二者后世。菩萨若作现在利益。是不名实。若作后世则能兼利。
    这里所说到的利益分为两种，一种是现世利益，另一种是后世的利益。菩萨如果只追求现世得利则为短见，无法得到真实的大利益。而放长眼光，为了后世的利益而修法，则现世后世的利益可以兼得！
    善男子。乐有二种。一者世乐。二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐二福化众生者。是则名为自利利他。
    快乐也有两种，世间的快乐和出世的法乐。福德也是如此。菩萨能够同时具足两种快乐两种福德而教化众生，则是真为自利利他。由此可见，世间的福德快乐可以求也应该求，但是不为贪故，而为利益众生故。自己得乐，令得他人亦得乐。
    善男子。菩萨摩诃萨具足一法则能兼利谓不放逸。复有二法能自他利。一者多闻。二者思惟。复有三法能自他利。一者怜愍众生。二者勤行精进。三者具足念心。复有四法能自他利。谓四威仪。复有五法能自他利。一者信根二者持戒。三者多闻。四者布施。五者智慧。复有六法能自他利。所谓六念。复有七法能自他利。谓坏七慢。
    菩萨摩诃萨能够具备不放逸，不因善大善小而择行，时刻检点行思，精进奉行善法则可以自他兼利。又有两种方法可以令自他兼得利，一是多闻，多听阅经文、世尊教诲；二是思维，不是干听干看，要思维经文，回味经文，落实善法。另有三种方法可以自他兼利。一是怀慈悲心，怜悯众生；二是勤奋精进修习佛法，五戒十善决不空过；第三是具足念心。
    “具足念心”怎么解？在<大方等大集经卷六>中，佛这样说“复次宝女。菩萨修行菩提道时。具足念心修四念处。观内外身无常苦无我。受心法念亦复如是。修空无相无愿三昧。为如来身。观身念处不证解脱。以是因缘。得菩提时成就如来念心无减。得知心通知诸众生根界。解业烦恼行习心处。善根恶根果报生灭。诸有次第。诸佛世界诸乘大众。菩萨诸行得授记[卄/别]。父母亲族师长和上。知如是等心不失念。”，不敢妄解，请自琢磨。
    又有四种方法可以兼利自他，称为四威仪：行如风（走路的时候，犹如清风徐拂，自在安详）；坐如钟（坐时身体保持端正，不随便东摇西摆、前弯后仰）；卧如弓（睡觉时以右侧卧姿睡觉，又称为吉祥卧，能令身心安稳、夜无噩梦）；站如松（站要有站相，挺立不轻浮、摇摆或歪斜，就像松树一般）。
    又有，一具足信根、因果正信；二持净戒不坏失；三多闻，末法时期邪师说法如沙不易判断，听阅闻应以原佛经为主；四财法布施；五佛法智慧这五种方法可以令自他得利。
    复有六念，所谓：一、念如来事，在另一贴子“如何远离身内外恶因缘”中详细说了如何修念佛心而得何利；二、念法事，菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上；三、念僧事，诸佛圣僧如法而住，受正直法随顺修行；四、念戒，思惟有戒不破不漏不坏不杂，诸佛菩萨之所赞叹；五、念施，深观此施乃是阿耨多罗三藐三菩提，因诸佛菩萨亲近修集如是布施，我亦如是亲近修集；六、念天，若戒多闻布施智慧得四天王处，乃至得非想非非想处我亦有分，然非我所欲。具足六念可以自他兼利。
    佛在<大般涅盘经卷第十八> -- 梵行品第八之四 中详述了六念，建议大家参阅。
    又，坏七种骄慢可以自他兼利。七慢指的是
    慢：见人不如己，心生骄慢；或见人与己等，心怀骄慢
    过慢：见人与己等，说他不如我；见人胜我，说他与我等
    慢过慢：见人胜我，说我胜他
    增上慢：未得果位说已得，未证悟说已证悟
    卑劣慢：见人远胜我，说稍胜而已，或心知他胜但不虚心接受求教，慢心作祟
    邪慢：自己无德行却自以为有德
    我慢：根本慢，以执着有我而起。认为人皆不如我，我所有胜过人所有
    善男子。若沙门婆罗门长者男女。或大众中有诸过失。菩萨见已先随其意。然后说法令得调伏。如其不能先随其意便为说法。是则名为下品菩萨。
    见到别人做了坏事，恶事，起非善心，言不善语，菩萨应该先随顺他的意，然后再寻机为其说法劝戒调伏。这是方便法，是说法的技术和艺术。如果一上来就呵责，一见到别人过失就指责或者马上劝晓以佛法道理，则很容易令人反感，往往是适得其反。这在我们日常生活教导别人中要特别注意的。佛告诉我们，不能先随顺他意便为他说法最多是下品菩萨。
    善男子。菩萨二种。一者乐近善友。二者不乐。乐善友者能自他利。不乐近者则不能得自他兼利。善男子。乐近善友复有二种。一乐供养。二不乐供养。乐供养者能自他利。不乐供养不能兼利。乐供养者复有二种。一能听法。二不能听。至心听者能自他利。不至心听则无兼利。至心听法复有二种。一者能问二不能问。能问义者能自他利不能问者则不能得自利他利。能问义者复有二种。一至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至心者则不能得自利他利。至心持者复有二种。一者思惟。二不思惟能思惟者能利自他不思惟者则不得名自利他利。能思惟者复有二种。一者解义。二不解义。能解义者能自他利。不解义者则不得名能自他利。解义之人复有二种。一如法住。二不如法住。如法住者能自他利。不如法住者则不得名自利他利。
    还应该怎样做可以自他得利呢？世尊为我们指明了这样一条途径：
    乐近善友->乐供养他->供养能听法->听法能至心->至心听已能问->问已能至心持->至心持还能思维善法->思维之能解其义->解义能如法而住
    上面的每一个步骤做到了可以令自他兼得利，做不到则难矣。那么如法住应该怎么住？
    如法住者复有二种。一者具足八智。二者不能具足。何等八智。一者法智。二者义智。三者时智。四者知足智。五者自他智。六者众智。七者根智。八上下智。是人具足如是八智凡有所说具十六事。一者时说。二至心说。三次第说。四和合说。五随义说。六喜乐说。七随意说。八不轻众说。九不呵众说。十如法说。十一自他利说。十二不散乱说。十三合义说。十四真正说。十五说已不生憍慢。十六说已不求世报。如是之人能从他听。从他听时具十六事。一者时听。二者乐听。三者至心听。四者恭敬听。五者不求过听。六者不为论议听。七者不为胜听。八者听时不轻说者。九者听时不轻于法。十者听时终不自轻。十一听时远离五盖。十二听时为受持读。十三听时为除五欲。十四听时为具信心。十五听时为调众生。十六听时为断闻根。善男子。具八智者能说能听。如是之人能自他利。不具足者则不得名自利利他。
    如法住应当具足八智。法智、义智、时智、知足智、自他智、众智、根智、上下智。能勤供养师长、和上、耆旧、有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。具足了八智而说法就有以下十六种特征：一随时可以说，当说时就说，不则对方贵贱，不依自己喜恶；二至心而说，言出于心；三修法有次第，依据次第而说法；四所说令和合，法无高下，众无你我；五依法义而说；六说者喜乐，因宣说佛法令众解脱实乃大乐；七随顺听者意方便而说；八说法不轻他，不以自己为高为尊，具卑下心；九说法不呵责对方，不令他烦恼；十如法说，无邪见说；十一说为自他得利；十二说法心不散乱意不散乱；十三合义说法，圆融自然，不自相矛盾；十四真正说，言无虚妄；十五说完不生骄慢心，不以为自己多了不起；十六说毕不求现世报，随知法施得财法二报，心无贪求。
    具足八智者善于听法：一随时可听，不挑拣说者，是善法则听；二乐听爱听喜听；三听时至心；四听时心怀恭敬；五听法不见说者过，非为挑毛病而听；六听法非为与其争辩论议，虚心接受；七不为胜他而听；八听时不轻慢说者，不因说者资浅而生骄慢；九听时不轻慢于法；十听时不自轻慢，不自卑自暴自弃；十一听时远离贪欲、瞋恚、磕睡、烦躁忧郁、疑心等五盖；十二听法是为能受持能读诵；十三听法为除五欲；十四听法为具备正信心；十五听法是为了调伏教化众生；十六听法为从闻而成慧、思而成慧乃至修而成智慧。
    具足八智的人即善于说法又善于听法，这样的人可以令自他兼得利。无法具足则无法使自他得利。
    小结：这段讲述稍长，希望大家包括我自己都能够好好研究，认真体会，努力实践，使自己和周围的家人朋友们都可以从自己所修佛法中得到大利益，远离恶法不入恶道。真正实现佛法普渡众生的宏愿。
     

扎西多吉 2008-03-05 09:58
想求现世福报的师兄们注意：人有五事现在不能增长财命！
    优婆塞戒经受戒品第十四
    人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。
    何谓增长？命里富有健康的想更长寿更多财富或者命里无财病苦的想求健康求财富，这就是“增长”。这就是了凡先生、俞净意公的改造命运。这也是很多人包括我自己学佛法的初机。
    看看自己。。。
    共勉！
（注：以上内容都是转帖自互联网，希望对大家有帮助）
   

长空〇

先顶，慢慢学习