【转帖】《佛藏经》 魔发毒誓，要让众生不知佛法，只知读诵

吉祥果

《佛藏经》 魔发毒誓，要让众生不知佛法，只知读诵
佛藏经  
佛藏经嘱累品第十
尔时阿难白佛言。世尊。当尔世时诸比丘等。于善法中云何精进。佛告阿难。且置莫问。所以者何。佛无量智所说经典。尔时比丘尚不能信。况能勤行。阿难。如来于有为法中所有智慧。一切辟支佛阿罗汉等不能解知。阿难。如来所知法。若为汝说汝则迷闷。何况是人当能信之。如来于今说如是经。尔时痴人犹尚不信。何况能信所说罪报。阿难。法应当尔。自身是恶谓余亦恶。如今第一懈怠比丘。尔时第一精进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧。不得相比。如来若说此人所行。一切过恶转身所受。是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖。不能量其所受罪恶。阿难。如来深法受者难有。于意云何。好床茵褥豚子乐不。不也世尊。阿难。我阿耨多罗三藐三菩提。此法深妙智者所乐。是人不能信解通达。得出家已自称沙门。不能堪受如实教化。于此法中不能修心。不得滋味振手而去堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。何以故。阿难。是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净。非难化者所能信解。难降伏者。无智慧者。难满者。难养者。破戒者。难与语者。住邪法者。行邪行者。贵财利者。以衣食为上者。破威仪者。破戒德者。堕顶者。弊恶者。懈怠者。小欲者。小精进者。无羞者。耐羞者。匆匆营事业者。沙门中旃陀罗。沙门中白衣。沙门中败坏。沙门中行邪道者。非沙门自言是沙门者。魔所吞者。与外道义合者。不如说行者。乐众闹者。乐散乱语者。具有魔事者。魔所衰恼者。烦恼炽盛者。我见者。人见者。众生见者。颠倒者。于我此法若能信解通达。无有是处。何以故。阿难。我阿耨多罗三藐三菩提清净快大。与此恶人不相称可。阿难。譬如百千亿三千大千世界中间旷远。此弊恶人远沙门法。犹尚如是。况得顺忍。况得涅槃。阿难。如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙贱。深怀悭贪。深怀嗔恚。深怀不信。三毒炽盛心行粗犷。难可制御。阿难。譬如良田善熟以火自烧。甘膳美食而自着毒。舍宅所有以火自梵。为应尔不。不也世尊。阿难。如是未来世痴人。因以我法得受供养。而不信解如来功德。又不能信如是等经。不能堪忍如实说过。自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活。而逆是法。阿难。尔时阎浮提内。如是痴人充满其中。阿难。且置。何用求此愚痴恶人。徒生徒老所行恶事。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿难此经名为佛藏。亦名发起精进。亦名降伏破戒。亦名选择诸法。当奉持之。阿难若人诵持是经。所得功德无量无边所以者何。破戒比丘。尚不能信读诵教人。况于是中得欢喜心。何以故。阿难。譬如恶贼于王大臣。不敢自现盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。尚不自言是恶。况能向余人说。自言罪人。阿难。如是经者。破戒比丘。随得闻时能自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。说是经时。无数诸天于诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼。如堕十六种大坑。大啼哭言。瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。愿佛灭后破持戒者助破戒者。欲令诸恶比丘不知佛法。但知读诵我欲于佛法中破安隐心。语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中。守护是法遮我所愿。魔说此已。怀忧愁恼忽然不现。

helenqhu

那我们又当如何应对呢。

吉祥果

引用第1楼helenqhu于2011-10-20 18:48发表的  :
那我们又当如何应对呢。

比如，上述经中讲，魔破持戒，魔成破戒，那么，我们就要严守戒律，魔就无隙可乘。
又如，让大家只知道读诵，但是不知道佛法，实际上就是虽然得闻，但是闻听佛法后，却无正解，故而，不仅要闻听佛法，听闻大德讲法，还要思维，所谓闻思即指此也。
当然，这里偏重讲魔障碍的一个方面，在其他佛经中，又有其他偏重所讲。比如楞严经。
魔之一字，在佛法中的定义，非常丰富。降魔的方法，也各随不同经教，有不同讲法。
比如一说，发菩提心可以破魔，退失菩提心是被魔摄持
又说，陀罗尼可以破魔
又说，不动如来名号，可以破魔
又说断除我执，可以究竟破魔
又说，降伏自心烦恼，即是究竟破魔
各随不同经教，自有不同说法，但是无论何种降魔之法，无不直指自心，能善护自心，能降伏自心烦恼，乃为究竟之法。

林振海

[s:2]     学佛本来就不是一件容易的事.
在末学的学佛经历来说.学佛先就要修福报,要不然,你的环境就会一团糟糕.让你无从修学!
就算请到的佛经,也有可能是假的.
总的一句话,没有福报,环境就会一团糟糕.(你的生活,爱情,家庭,事业等等啦.什么都不好.)
等修好了福报,周围的环境就会转好.修行就容易了!