佛法修学概要之十二

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　　丁三、实相印
　　实相,就是说我们生命的真实相。前面的人天业果是偏重在有相的境界来说明的。三法印是偏重在空性，无相的境界来说明。所以这两个道理都是有所偏重，没有看到生命的真实相。以下的道理就是发明中道实相的道理，叫做真实相，
　　「印」就是真实决定不可以改变。这种道理不管经过多久的时间，不管它是放在什么样的空间，它不随时空而改变，叫做印。
　　戊一、释名。
　　『言「实相」者，亦名「真如」、「法性」、「一真法界」、「如来藏妙真如性」、「第一义谛」等，原义为「实体」、「真相」之义。』
　　又智者大师云：实相之相。如果我们要去探讨实相的相貌。它有两个相貌。第一个，依它的体性来说，它是无相的，是一种清净本然的境界。它的作用是无不相。这种清净的本性，它会受熏。你有各式各样的业力，它就会有各式各样的果报出现，所以讲无不相。
　　所以这个实相是一种真空妙有、妙有真空的中道的理性，不偏空也不偏有，一种空有同时、空有无碍的境界。那么这种实相的境界是诸佛菩萨，远离凡夫、二乘之妄情执着。凡夫总是认为我们这一念心不是清净的，我们这一念心有一个我，常一主宰的我。我可以去造善业，我也可以去造恶业。造善业、恶业，谁去得果报呢？我去得果报。凡夫的心情总是认为我们在生命流转当中，在生命差别变化当中，有一个不变化的自我存在，这是凡夫的着我。二乘人他偏空，二乘人他经常观一切法空的时候，把心中的我执给消灭了，但是他对于积功累德六波罗蜜，成熟众生庄严净土，无量无边的众生在苦恼当中，他没有这种大悲心来度化众生，它不生妙用。所以从大乘的角度，他也是妄心执着，他执着在空性的这一部份。诸佛菩萨他能够依止实相的道理，远离凡夫、二乘的妄心执着，亲证究竟圆满的真理。当然诸佛出世本怀就是发明实相的真理，但是因为根器的不同，就有不同的名言，所以一切的大乘经论，虽然言说方面不同，但是都以实相真理为所依的理体。
　　这一段先解释名称，名称在不同的教派，不同的经论很多名称，但它的义理只有一个，就是我们现前一念心性。
　　戊二、述义
　　「一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」
　　【起信论】讲到我们心的相貌，它分成两门，一心二门。所谓的心真如门、心生灭门。第一段是讲心的作用，生灭门。一切诸法，唯依妄念而有差别。这里的一切诸法，看下面这段话的意思是指六凡法界的果报，它不指四圣法界，单指六凡法界。六凡法界有很多差别的果报是怎么来的呢？果报不是上帝创造的，也不是自然而有的。是我们心中妄念的活动，所以就有这样差别果报出现。佛法所说妄念的意思，念头有生灭性，就是妄念。佛菩萨的心没有生灭性叫做真性。就是这样定义的，一个生灭，一个不生灭。
　　是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
　　禅宗对真如心的体悟是很重视的。意思是说，如果我们对不生不灭的本性没有体验，你依止妄想来修行。你的根本是依止妄想，你的果报是生灭的。因为你因地依生灭心来修行，有所求、有所得的心，心外求法。你依生灭心来修行，你的果报就是生灭的，如是因，如是果。所以他要你在修行之前，你要先坐下来参禅，什么是你本来面目？就是要你远离现前的妄想，回光返照。把你内心深处，不打妄想的那个心找出来，依止它来修行。
　　有所得的妄想。你一定是要称性起修，以不生灭的本性，这样的因地，这是一种佛性的因地来修行，果报才能够不生灭。因果相随顺。【楞严经】还是要读。你修行的时候要怎么用功，否则的话就是错用心。你一开始依止的因地错了，你后面就全盘都错了。
　　第二段，这一段是根据【楞严经】把内心的相貌标出来。
　　「如来藏中，性色真空，性空真色。清静本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。」
　　这段经文是在【楞严经】里面最重要的一段经文。佛陀开示我们内心的状态，这一段是非常重要。如来藏中。如来藏是指的众生现前一念心。为什么叫如来藏？就是如来之法含藏在众生的心中。就是如来的功德含藏在我们打妄想的心中。所以我们这念心是真妄合和，有不生灭的本性，也有生灭的心。我们凡夫都是依止妄想在活动，我们还找不到不生灭心，这是一个问题。性色真空，性空真色。体现显现很多的色，但是的本性是空的，这个地方偏重在真空。它的作用，性空而真色。虽然是空，但是随顺各式各样的业力，它就有各式各样的果报出现。性空而真色，这是讲心的作用。这是总标，以下第二段就把体
　　性跟作用的相貌讲的更清楚。
　　清净本然，周遍法界。这讲体性。清净本然，这句话值得我们体会一下。佛法说我们这一念心是清净，什么叫做清净？佛陀在【楞严经】上说，清净的意思是离一切相。譬如说，我们内心当中有时候遇到染污的因缘，生起烦恼的相貌。我们因为读诵大乘经典，或者是诵经持咒的因缘，生起的善心的相貌，这都不是清净。清净是远离善恶的心识，它也不是善，也不是恶。叫做清净，它离一切相。这怎么去体会呢？佛陀在【楞严经】讲一个譬喻，譬如虚空，体非群相，而不碍彼诸相发挥。虚空包容很多很多的相貌，你把虚空丢垃圾，它也包容你；你用白色的油漆放在这个地方，虚空也包容你。但是虚空不染着，你用黑色的墨汁泼虚空，虚空不排斥你，但是它不受染污。你用白色的油漆去泼虚空，虚空也是一样，不受染污。这个就是清净。它离一切相，你生起善念，不能增加它的功德。你生起恶念，不能增加它的罪业，这个叫做它的清净。简单的说是离一切相，这是我们内心真如的相貌。
　　本然的意思是本来如此，不是假借因缘而清净的。一块白色的布给搞脏了，用强力洗洁剂把它洗干净，这个布，它的干净不是本然，因为你本来是脏的，把它洗干净。一个东西因为造作洗干净，它还是会弄脏的。有造作东西，你把它洗干净以后，它还会弄脏的，因为它因缘嘛。但是清净是本来就是如此的，众生的心本体就是这样子，它不是因缘而有的，所以说叫做本然。清净本然是我们这一念心的本性，周遍法界，它是无障碍的。遍满虚空的。
　　世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。世间人对生命的真相都不能完全了解。譬如说因缘观，这个是小乘的因缘观。小乘人观因缘性空，诸法因缘生，诸法因缘灭。一切法是因缘而有，因缘而消失。所以从生灭当中，是毕竟空，无我无我所。他不知道毕竟空当中有一个不生灭的本性存在，失其本体，只看到作用，只看到生灭的作用。外道认为自然，一切法是自然的。本性是本来清净，但是这个自清净的本性是受熏的。你各式各样的造作，它这个本性是不思议心，不思议变，就变现各式各样的果报。所以这个自然性就忽略它的作用，外道忽略它的作用。所以说因缘观、自然观，都没有看到生命的本质。这都是我们凡夫意识分别心，自己捏造出来的妄想，跟生命的本质不相符。但有言说都无实义。这句话是你说的，实际上事情不是这样，那只是你说的，你嘴巴说的而已，这个是戏论。不合乎生命的真实相。生命的真实相就是清净本然，循业发现。循业发现而清净本然。都不离开我们现前一念心，这个是诸法的实相。
　　问：？
　　答：因缘观是不圆满，不是说错。因为因缘它是一种作用，诸法因缘生，诸法因缘灭。从生灭当中可以看到无我无我所，但是有一个不生灭的本性就没有看到，它不是因缘。
　　问：？
　　答：讲因缘还要配合佛性，因缘只是讲作用，它没看到体性。因缘法是生灭法。所以说不是错，而是他偏在一边。偏在作用这一边。它观察生命是观察一边而已。不过因缘观在刚开始对治妄想是很有力量。所以说阿罗汉修因缘观证得空性，他认为，我身以尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。他认为在整个佛法修学当中，我已经大事已办，佛陀也是这样子而已，就入偏空涅槃。他对于真如佛性的开显，他不生好乐。所以说他也是偏一边的。
　　问：？
　　答：反闻闻自性。耳根去攀缘声尘，听声音。凡夫耳根去接触声音的时候，循声故流转。我们向外攀缘，去分别这个声音。观世音菩萨他不是，他是反闻。我们听到鸟叫的声音，这个时候我不去分别鸟叫的声音，我不循声流转。我开始去观照，我为什么能够听到鸟叫的声音，就是逆流照性，就是把那个背后的主人找出来。谁在听鸟叫的声音，这当中为什么这扶尺不能听到鸟叫的声音，我耳根能到鸟叫的声音？他就开始去找，找到他的闻性。其实闻性他就是佛性。六根的根性都是一样的。参是观的意思。我们凡夫的妄想是一层一层的，它有一层一层，你一直观的时候，你的妄想越来越淡薄，越来越淡薄，到最后一念的相应，就观到了，离言说相，离名字相，离心缘相，那种寂而常照，照而常寂的本性现前，那就对了。所以它是反闻闻自性，就是回过头来去观照，我为什么能够听到声音？把那个背后老板找出来，谁能够听到声音？不是耳朵，耳朵是个肉体。它有很多的势力，动静根觉空灭，有很多的势力。动静二相了然不生，慢慢，慢慢，【楞严经】有很多，他破六层，有六个层次。这个心观的越来越细，越来越细，
　　越来越细，最后悟入到本性上去。
　　问：？
　　「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
　　平常放蒙山，第一句话就是要讲这句话，把这个观念强调出来。若人欲了知，如果我们想要了知三世一切佛法的实相。三世诸佛讲那么多佛法，到底讲些什么道理？三世诸佛一些实相的道理。我们想要明白三世诸佛的道理应该怎样明白呢？告诉你一个方向，应观法界性。你应该去观察这个十法界的体性，不要去观察十法界的差别。就是在十法界的差别当中，有一个无差别的体性。这个体性是什么呢？一切唯心造。就是你一念心，就是你这一念清净的本性。
　　我们讲生命的真相，是由念头所创造的，因为有很多很多的念头，所以我们就有很多很多的生命相续。这个念头可以从两部分来理解，一个是从体性。
　　「清净本然，周遍法界。法尔具足，十界诸法。」前面讲过，这个体是清净本然，离一切相的，周遍法界。但是这个体性，它不像虚空，顽空。它有十法界的功能，它受熏。它是怎么个受熏法？看作用。这当中就有十法界的种性差别。
　　第一种「瞋恚邪淫－是地狱法界」地狱种性。这是讲作用，我们平常的念头，有些人烦恼很炽盛。他动不动发脾气，瞋心很强。他整天心中所想的，就是怎样跟人家对立，伤害对方。有些人淫欲心很重，一天吃饱饭睡饱觉，心中所想的都是一些男女的境界，这种人多数是要到地狱去的。他已经成就一种地狱种性，很强。它的念头，念念相续，没办法停止下来的，他临命终的时候，就随它的念头到地狱去得果报了。剎那间就到地狱去得果报了。
　　第二种「悭贪不施－饿鬼法界」有一种人他非常悭贪的，什么事情不会给别人受用的，自私自利的。他就是很多钱，他一块钱不拿出来的。悭贪的习性非常坚固，这种人多分来说是饿鬼道。以后饮食会极度的缺乏，水分食物都极度的却乏，常时间在饥饿当中。为什么？他悭贪的念头，念念相相续，无有间断。有这个念头的力量，就使令他变现了饿鬼的果报出现。
　　第三个「愚痴暗蔽－畜生法界」这个人你跟他讲道理，他什么都不明白，整个人昏昏钝钝的，一天过一天的。愚痴暗钝，修行人要注意一件事，打坐不要昏沉。一个人经常昏沉，宗喀巴大师说：你以后容易到畜生道去，就是愚痴。愚痴是很可怕的，愚痴会使令一个人变成一种钝根，钝根的修行人。以佛法来说，你有一点烦恼，但是你善根强，你还是有希望。你善根强，接受佛法以后，你能够明白空性，明白业果，明白佛性，佛法的光明出现，就能够破除黑暗。佛法不怕烦恼，就怕你没有善根。但是你经常昏沉，时间久了以后，你这个人的内心很钝。你跟他讲什么，他不明白。这个道理已经跟他讲了很清楚了，他还是不明白。内心当中经常黑暗，经常昏沉，胡里胡涂，昏昏钝钝的，这个人以后多分会到畜生道去。这种念头习气，一定要把它切断。否则这个等流习，这个念头不得了，要命的。
　　阿修罗，但是他的共同点就是内心我慢。
　　「坚持五戒－人道法界」我们平常的念头还是欢喜护持戒法的，这个人虽人偶尔也造恶，偶尔遇到恶因缘会造，但是恶根性不是很强，他一定是受了很严重的刺激，他才造恶业的。他正常的善根是欢喜护戒的，护持五戒的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这种人他招感的果报是人道的果报。
　　「精修十善－天道法界」精修就是上品，五戒只讲身口，身三口四。但是十善，这个道德更高，他还要意业的无贪、无瞋、无痴。天界有欲界天、色界天、无色界天。一般讨论是分成两类，欲界天是一类，色界无色界是一类。如果你要生到六欲天比较容易，你只要无贪，贪瞋痴淡薄一点，十善业要修的是上品，很强，很圆满。但是要到色无色界就不容易了。那就要有禅定，要离欲。修禅定要修不净观，要离欲。而且要修四无量心，慈悲喜舍，要调伏瞋心。瞋心是最障碍禅定的，比贪烦恼更厉害。一念瞋心起，火烧功德林。瞋心对禅定的破坏是最厉害的。所以说要到禅定的天道去，还是要有禅定来调伏贪瞋的烦恼。
　　「证悟人空－声闻法界」声闻的性格是观三界如牢狱，视生死如冤家；但期自度，不欲度人。他这个人是非常理性的一个人，他经常去观察他的色受想行识当中，五蕴的身心都是剎那剎那生灭的。在这个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异有主宰性的我存在。他一天当中就安住在空性，对于无量无边在苦恼当中的众生，他对度化众生不生好乐，这种习性的人容易到声闻法界。
　　「知缘性离－缘觉法界」声闻法界的人是观四圣谛，苦集灭道。缘觉法性，他的根性更利，是观十二因缘。无明灭，则行灭，乃至于老病死灭。缘觉法界的人比声闻法界的人更加的孤僻，更加的清高。声闻人，他虽然不主动度化众生，但是他去扥钵，有信徒遇到他，向他请法，他多少会说话的。但是辟支佛，他不是。辟支佛走入山林不愿见人，他连看到人都不欢喜，特别的孤僻。不过这种人智慧都很高，他内心的境界非常的寂静，观察宇宙的真相看的非常的清楚。经论上说，缘觉法界的人，甚至于连佛陀都不想见。明明知道那边有佛陀，他不去听法。他过去善根强，在山中打坐，春观百花开，秋睹黄叶落。看
　　「度行齐修－菩萨法界」菩萨的境界，他能够自利利他。众生界尽我愿方尽，菩提道成我愿方成。他一方面有一点的时间能够来调伏自己的烦恼，但是他会拨出一部份的时间来关怀众生。他是大悲心，六度万行齐修，一方面自利，一方面利他。菩萨为度众生不请友，他会主动的教化众生。声闻法界是不主动，被动。缘觉法界是更加被动，他根本是不会跟众生接触的。我们一般要看到缘觉是非常少，非常少。一般都是在很高的喜马拉雅山，人烟不到的地方。因为缘觉多数都有神通，阿罗汉不一定有神通。阿罗汉生病生太久，禅定就会失掉。禅定失掉，神通就会失掉。但是辟支佛一定有神通，一定有神通。辟支佛的神通，他不会失掉。真实、平等、诸佛法界。能够悟到我们的真如本性，从这个本性当中观察一切众生，我这一念不生灭的心是如，一切众生的心也是如，一如无二如。从这个同体的本性当中，发动他的无缘大慈，同体大悲。这种人以后是直趋佛法界。基本上，从我们内心当中，当我们恢恢复点的时候，我们不讲我们现在的妄想境界，就是我们每一个人都恢复到本来面目的时候，那是每一个人平等的境界。问题是，我们内心一定要动的，一定要动。不断的动，就有动的作用。动的方向有十个方向，因为活动的方向不同，我们以后所趋向的法界就会不一样。
　　我们看十二因缘，就可以知道缘起的生灭。第一个因缘是无明。无明是一个心所有法，是内心的状态，一种烦恼。烦恼它一动，就是行。它一活动，就是一个业力。无明一动就是行，行一活动就有识，就熏习阿赖耶识。就有名色、六入、触、受，各式各样的果报，生老病死出现。如果还灭门来说，无明灭则行灭，行灭则识灭，生老病死灭。譬如说，我们今天本来是一个贪烦恼很重的众生，造了很多很多的罪业，因为贪，或者贪财贪色，造了很多罪业。如果我们今天不去调整我们的念头，不去忏悔，不去修止观来转变念头，我们要到三恶道得果报。后来我们开始忏悔，修止观，把这个烦恼停下来，就是说你现在这个心，跟过去的境界一接触的时候，没有这个烦恼，心若灭时，罪亦亡。你这个烦恼停下来，你的内心有变化，无明灭则行灭，行灭则识灭，生老病死灭。心中所蕴藏的三恶道的果报就破坏掉，没有力量让你得果报。
　　「人天长夜，宇宙黯淡，谁启予光明。」一般人的心情，从出生到大，从小时候读书，长大以后工作，然后生病，然后加护病房，没有一个人去回光返照的念头，看的话也看不出个所以然。我们凡夫就是这个等流性很强，刚开始起一个恶念，因这恶念去造一个罪业。譬如说你去造一个抽烟的业，抽第一支烟的时候，有点惭愧心，但是好像没什么大事情，再抽第二次，这念头又加强，一次一次到最后惭愧心没有，到最后变成习惯。你造一件恶业的时候没有惭愧心，那就不得了，那已经是一种等流性。烟只是一个小事情，我们造罪业就是这种方向。世间上的人，我看不遇到佛法，明白道理，要改变他的业都很难，非常难。因为你内心的等流性，烦恼一现前的时候，那是烦恼做主。这件事情你不要做，不可以，我非做不可。因为烦恼已经被他养成一个很大的势力，他控制不了自己。所以你做了会死，死也是要做。一定要学佛以后，明白道理了，这个人的生命才有可能改变，心中有光明，原来我的念头是即空、即假、即中，无自性，这个念头会让我受苦恼的。世间的人对内心的状态，对生命的现象不明白，会偶尔造一些善业。有人的邀请，他偶尔也会起一些恻悯之心，但是这种业力都不足以对他生命有决定性的改变，因为偶尔的善业，敌不过他念头强大的势力，他是以这个为主的。一定要遇到佛法，明白道理，心中出现光明以后，这个人才可能会脱胎换骨的，这个时候他的生命才有决定性的改变。要明白道理，读圣贤书，所学何事？因为我们每一个人都想离苦得乐，没有一个人愿意痛苦。一只狗都知道要找东西吃，找一个洞住。当我们知道这个念头的相续，会让我们到地狱、饿鬼、畜生受苦，我相信我们会用很快的时间改变过来，呵责它，修观，观察这一念头是生灭性，不随妄转，或者以佛号来取代它，以善念来取代它。让这恶念的相续慢慢的调伏、减少、降低，到最后停下来。这个时候生命就改变过来。当然这种道理要是没有佛陀的出世，我们谁也不明白，我们谁知道东西南北呢？我们出生就知道一天过一天，内心当中所攀缘都是外面的境界，你怎么样，我怎么样，你对我好，我对你不好，我今天干什么，你干什么，没有一个人会静下来观心的。想观的话也观不出个所以然，你内心最深入的寂静的本性没有一个人观得到的，外道都观不到。所以我们看完佛法以后会对佛陀生感恩心。「人天长夜，宇宙黯淡，谁启予光明。」没有佛陀出世，世界上没有光明，我们只有随顺自己的烦恼，不断的造业，造业以后受果报，从地狱出来，事情还没了。从地狱出来，你烦恼的等流性还
　　在，你继续造恶业，又继续堕落，这是印光大师说的。你的念头就是始终没办法停下来，因为你没办法控制你自己，一定要遇到佛法，这个人才能够冷静下来，然后改造自己。所以我们讲「应观法界性，一切惟心造。」我们念头有十个方向，这十个方向它都是可以改变的，因为它没有真实性，它是熏习而有的，它的本性是清净，是空性的，所以它能够改变。改变的方法就是止观的方法，佛法还有很多的方法可以修观。