净业三福,变化气质

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　　第一是孝养父母。提出一个“孝”的观念，这个观念正好跟我们中。。国本土文化非常地吻合。儒家文化特别强调“孝”。你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子。曾子在孔子的大弟子里面，是以孝顺著称的。曾子为了孝敬他的父母，宁可放弃高官厚禄。曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了几个客人。古人都很厚道，要热情招待客人。曾母这时不知所措，很希望自己的儿子赶快回来。古人又没有手机，又没有通讯设备，怎么能够把这个信息传递出去呢？但是曾母有办法。这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母亲有什么事找他，赶紧回来。果然是母亲要他回来。你看，由于他这种孝心，母子天性相关，都有感应啦，感应！这就是孝，通于神明，光于四海，天经地义的一种做人的准则。做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣。孝的扩大，就会“老吾老以及人之老”。所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石。
　　那么，孝养父母到了现在，这应该是优良的中。。国文化传统美德，然而，却在某种程度上，受到了比较严峻的挑战。现在受那种功利主义文化，自我中心主义文化的影响，现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡薄，现在很多父母都感到很失落啊！自己养大的这个子女，跟自己的隔阂感太大。在大陆，很多大学生跟父母很少交流，很少写信。如果他要是写信，就是要钱。但是，父母还是父母的一片痴心，希望知道子女在学校怎么样。可是，如果这个子女不要钱，他就不写信。于是，父母就给他设计一封提供标准选择性回答的信，你最近身体怎么样，是好，还是不好，还是一般，让他打勾。打完勾，给父母寄过来。你看看，在孔子的《论语》里面讲，如果一个做子女的，不知道自己父母的生日是哪一天，都是不孝啊！那你可以在现在的年轻人中做一个调查，有多少人知道自己父母的生日啊？！那现在父母要管他的一辈子啊，小时候要管，念大学要管，现在有很多人念完大学，觉得薪水低，他不愿工作，父母用他的养老金来养他，而且还认为父母是应该的呀。
　　所以，这个孝一定要张扬出来。一个不孝的人，他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的理念。他孝养父母，就必然要想到我做这个事，父母欢喜不欢喜，愿意不愿意。父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊。这一念的孝心，也就使他能够规范行为。孝顺父母，孝顺三宝，孝名为戒，孝本身就有戒的意思在里面。
　　孝养父母，这种文化，我们一定要传承下来。
　　在这个时代，我们尊重师长，选择善知识，尤其要有眼光。比如我们居士去求法，对一切出家的僧众都要平等地恭敬。但是你要去向哪个法师请法，就要有智慧的观照了。七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其是选择善知识。在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见，你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。所以，我们看他是否有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。毛病缺点在这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，那是不可能有的。在《圆觉经》里面，就谈到过这个问题。《大智度论》有一个比喻，就好像某个人尽管长得不好看，身上也很穿得很褴褛，似乎不怎么样，但是他手上有一个火把，你夜间走在山路上，最重要的是这个火把，不要去计较他长得怎么样，不念其短，火把能照亮你走的路，你就取用他的这个火把嘛。
　　第四是修十善业。这个十善，是佛门非常重要的行为规范。十善是相对于十恶而言。身三口四意三，身业的三种：不杀生，不偷盗，不邪淫。偷盗，就是不属于自己的东西，别人没有给予我们，我们不能去取它。这个取，包括去偷，去抢，去诈骗，种种的顺手牵羊的方式，这都是不可以的。不邪淫，就是要过一夫一妻的贞洁的生活。这是身业的三种。口业，有四种。
　　不绮语，就是不要花言巧语。说那些那种很谄媚，很动听的话。花边新闻，齐东野语，动别人的念头，实际上所得到的是想满足自己的一点利益。
　　不两舌，就是不要挑拨离间。在张三那边说，哎呀，这个李四说了你什么坏话啊，添油加醋地说一通。到了李四那里说，张三说了你什么坏话啊。就这样传来传去，把那个两方面搞得非常仇视对方。这是两舌。
　　恶口，就是骂人，用非常粗恶的语言骂人。有时候瞋恨心骂人，把人骂得，夏天都像冬天一样严寒、冰冷，终身难忘，恶口啊！你看，有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候，那可有好戏唱了。不能恶口啊！
　　然后，意三，就是不贪，不瞋，不邪见。不贪就是内心清净，不要看到什么就想占为己有，尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心哪。
　　不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是来自于想得到某个东西，忽然由于种种因缘，让自己得不到。于是瞋恨心就上来了，它真是毁灭自己，也毁灭对方。瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。有时候，商场就是战场，为了把对手压下去，甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉。这些都是瞋恨导致的。
　　不邪见，就是不要有哪些，比如，人死灯灭啊，没有后世，哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等。这些都是邪见的范围。我们都不能犯。
　　定，有戒才有定，定就把这个烦恼贼绑住，不让它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那个野牛，开始的时候，是到处猛跑，人家的庄稼全都被践踏坏了。所以，开始给安上一个辔头，一个缰绳。等它要随便乱跑的时候，把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑，烦恼要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定，这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。
　　那么，由这个定，才生智慧。智慧就像一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑，那是代表智慧，来把这个烦恼贼杀死。阿罗汉即杀贼的意思，把烦恼贼杀死，断见思惑嘛，证人我空嘛，出离三界，长揖生死。这是戒定慧。
　　无论是出家人，还是居士，修行佛法的第一步，必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨，用他的至诚心，在三宝面前，由和尚证明，从我们自性的清净心面前，引发一种止恶防非的功能。这种功能通过授受三番羯磨之后，它就会形成自动化，就是无作戒体。无作，就是不加造作的戒的体性产生作用。
　　本人没有出家之前受过菩萨戒，也是半月诵菩萨戒，《梵网经》菩萨戒。其中，有一条戒就是，你受过这个戒，如果你路过道路旁边，你看到那些病人，如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的。那么，这样有一天我从学校下课回来，正好碰到一个年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了，摔倒在地上，而且头在下面，身子在那个人行道上面。一看就很痛苦的样子。那么我从远处走过来，看到很多人来来往往，但是没有人停下来。为什么没有人停下来，它有一个社会风气的问题，怕停下来予以帮助惹麻烦。到时候，他的家人或其他人说，是他撞倒的，那不就麻烦啦。所以，我看都没有人停下来，按我的心理，在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事，我也会就那么过去。但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的，你如果是在这时候，你不管，你是要犯戒的。哎，这时候，就一下子警觉起来，我就赶紧上去，就帮助他，去扶他。人性都是善的，只要有一个人上去，周围就会有人围过来，因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了，他就过来了。这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的人，抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着。最后，就问他家里的电话，把他子女找到了。这个老人一下子就非常感激。他说，哎呀，谢谢，你是不是大夫啊？我说我不是大夫。他说，哎呀，我是高血压。当时，多痛苦，我都快昏迷了。你上来就把我扶起来，让我头朝上，我一下子顿然舒服了好多。我想，当时，想到你大概是个大夫。通过这件事，我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒，这个事情也和大家一样。受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，和不该做什么事情。止持，就是不应该做什么事情你去做了，是犯戒。那么，戒律里面，还有作持。如果你应该做什么事情，而你没有做，也是犯戒。尤其，三聚净戒，菩萨的三聚净戒：断一切恶，无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生，无一众生不度。就把戒律最本质的内涵，通过三句话传达出来了。所以，我们每天都要把这三句话提醒自己。我们比丘吃饭，首先吃三小口饭，就是提醒这三句话，吃第一小口饭：断一切恶。第二小口：修一切善。第三小口：度一切众生。然后才吃饭，才吃菜，要提醒自己。
　　所以这个戒，尤其在这个末法时期，我们的内心烦恼很重，外界的诱惑很多，更是要把持戒的意识提起来。提到什么程度呢？宁可守戒而死，不可破戒而生！把它放在一个超越自己生命的程度，我们才能把这个戒守住啊。因为五欲的诱惑实在太大了。当你想到，我哪怕就为了持戒，结束自己的生命，也就是这一期的生命，我结束了。如果我为了保持这个肉体破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全没有了。你好好算这笔账啊。那么，刚学佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，这是常住三宝。我们修行想离开三宝的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要坚信三宝是常住的。佛是二六时中，用他的六种神通，用他的无量慈悲、平等关注着我们，我们机缘成熟，会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
　　尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承。所以，我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众，要恭敬。我们要皈依僧，这里要注意，不是皈依某个法师。僧是僧伽，僧团，四个比丘以上才构成一个僧团。所以，不要搞得我是皈依某个法师，他是皈依那个法师，这个法师好，那个法师不好。这都是心存分别，不如法。那么，这个僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、维护、护持，离开了僧宝，佛法就是一门哲学，一门考古，就会加速佛法衰亡、灭亡的过程。所以，我们要护持好僧团，受持三皈，具足众戒，就是我们根据自己的水平，居士要受五戒，但如果你觉得自己的烦恼很重，五戒，受不下来，你也随分随力，受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒，已受了戒，就得认真奉行，不可轻率破戒。那么，进一步的，有八关斋戒、菩萨戒，出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百八十四条戒。这些戒律，都要我们去奉持。
　　受持众戒，不犯威仪，是指我们的行住坐卧，四威仪中，为这个持戒做一个方便。那么，威仪当中，主要是安详，常尔一心，正念啊。自己持戒，尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思乱想，心很散乱。于是，讲话动作都很粗暴，这些都是很难持戒之相。那么，佛陀在世的时候，最不持戒的六群比丘，在我们看来他们好像不持戒，但是他们的威仪都非常好。
　　佛灭度一百年之后，有一位持戒最精严的比丘，还是位祖师——优波毱多尊者，证得了阿罗汉果，度了很多人。当时，他想去拜访一位比丘尼。这位比丘尼，一百多岁，她曾经见过佛陀，知道佛在世的时候，僧团的情况。那么，就约好时间去。这位比丘尼有一个寺院，她就在门后面，用绳子放一钵油啊。这个时候，优波毱多来，他看到门是虚掩的，就轻轻地推进去。推进去，他不知道门背后有油，这个比丘尼看到也没有吭声。这个时候，就谈起来，优波毱多来就问，佛陀时候僧团持戒的情况。当时，这位比丘尼就说了一句话。据她所知，她也见到了六群比丘，都是不怎么持戒，嘻嘻哈哈的人。然而，六群比丘到比丘尼的地方来，他们进来，是不会掉下一点油，一滴油都不会掉下来。然而，优波毱多进来的时候，却是洒落了一些油。也就是说，那个时代，最不怎么的比丘，也都比一百年后持戒最好的比丘强啊！那是什么威仪啊！
　　现在，我们就更惭愧了。所以，我们一定要把这个行住坐卧的四威仪，尽我们的能力把它做好。这是小乘福。
　　大乘福，第一是发菩提心，这是大乘菩萨精神的主要要素。一定要把我们的心量打开，上求佛道，下化众生，四宏誓愿啊。这个佛法动经无量劫的修行，就是靠菩提心作为动力机制，令我们在无量劫中的修行，难行能行，难忍能忍，普度一切众生。菩提心是成佛之因,这个菩提心生起来,是由于有对苦难众生的大悲心,由这个大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩萨的六度万行,由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧华果。菩提心是不能不发出来的。
　　第二句话是深信因果。因果，包括世间的因果和出世间的因果。世间的因果就是我们讲的善恶报应，这个善恶报应现在社会上有些人还不相信。不相信是来自于他看到了有些好人没有得到好报，有些坏人还很得志，于是，就觉得这个善恶因果报应好像得不到证明。所以，他心存怀疑，那么他不了解佛教讲的善恶报应，不是短暂的这一期的状态去看，它是要放在三世因果的广阔背景当中去看。我们讲这个报应有一个现报，就是你今生行善，今生得善报，今生造恶，今生得恶报，这些现报是大家看得到的。还有一种是生报，就是你今生的善恶，是在下一生当中得到报应，也就是下一生得到结果。还有一种是后报，下一辈子得不到报应，它是这种行善行恶业力在阿赖耶识里面，它要经过二世、三世、百世，千世乃至百千万劫，这个因缘机会成熟的时候，才得到报应。所以，这个善恶因果报应，是错综复杂的。今生你是个善人，你得到的不好的报应，这个是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的东西，要到未来的时候成熟才在你身上体现。那么，我们凡夫众生只是看到这一段的状况，对这个因因果果，果果因因错综复杂的东西，他看不清楚，所以，他就不容易相信。
　　所以，我们要深信因果，唯有深信这个善恶因果报应，我们才会在内心生起畏惧之心，才会对我们行为有一种约束，有一种规范啊。就能做到慎独，道德自律啊。这个善恶因果报应的理则是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律，劝善惩恶就没有理论依据了。既然没有善恶因果报应，既然人死如灯灭，那我为什么不可以像其他人一样，不择手段地得到我五欲的享受呢？所以，历代祖师大德非常强调因果啊！人人信因果，就天下大治、天下太平啊；人人不信因果，就天下大乱啊。如果大家都不信因果，纵然是孔子、孟子、佛菩萨都来到这个世间，都无可奈何啊！不信因果就肆无忌惮，就胡作非为啊，就目空一切啊，没有起码的畏惧感。
　　学佛的同修们，要传播佛教的善恶因果报应理论，要在我们的修行当中体现因果的法则。一个修行人道行如何，其实跟他是否深信因果有关系。他深信因果，就不敢去犯戒啊，如果他没有什么因果的观念，他受了戒，他也就容易破戒。如果还认为反正破戒也没有关系，破戒很痛快，他不知道下地狱如箭射，他都没有地狱的概念。所以，这都很麻烦。我们从二十世纪打倒孔家店，全盘西化以来，这种因果的观念，受到了很大的挑战。现在，我们需要重建这样的一种因果报应观念。
　　出世间的因果，通途法门就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，断一分烦恼，证一分佛性，其修行的次第从十信、十住、十行、十回向、十地，有一个因果的法则在里面。而念佛法门，就不是断一分惑，证一分真，有一分耕耘，得一分收获。它完全是把阿弥陀佛果地上的功德，来作为我们修行的因心，果觉和因心交融在一体，使我们在念佛、带业往生、念不退当中，顿然地超越四十一个阶位，不断烦恼得涅槃分。带业往生的凡夫，往生到西方净土，就是阿鞞跋致，就能够快速成为一生补处菩萨，这就叫妙因妙果，不可思议的因果。也正因为这种不可思议的因果，就使得念佛法门很难使人相信，它是难信之法。难信我们能信，这就是善根，这就是智慧。所以，要深信因果。
　　第三是读诵大乘。《观经》中，佛为何提出净业行人要读诵大乘经典？因为念佛往生法门就是大乘圆顿之法。有人觉得你念佛求往生，这是自了汉，是小乘的心态，不是大乘菩萨所为，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方，在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐，去离开这个世间呢。对于这个观点，我们要有智慧来辨识。要知道念佛法门求往生的目的是什么，是成佛；成佛的目的是什么，是普度众生。这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨的心。
　　在目前的情况下是不能唱高调的，现在我们是烦恼具足，我们要在这个世间去度众生，那到底是自己去度众生，还是众生把我们度去了？我们要有自知之明啊！就好像我们有缘的亲戚啊，朋友啊，这些众生掉在水里去了。同时有两个人都感觉到，跟自己很有缘分，都想救他们，这两个人都不会游泳，不识水性。有个慈悲心很切的，看到自己有缘的人在水里面挣扎，他自己悲心很切“扑通”一下，他就跳下去去救，殊不知，他自己不会游泳。那个在水里面的人，一看有人来了，就紧紧地把他抓住，这样两个人同归于尽，都沉下去了。那另外一个很有智慧，尽管他很想救他，但是他知道自己救不上来，赶紧去那另外一个地方，撑一条船来救他。既可把水里面的人救上来，自己也不会淹死。往生西方极乐世界再回来，就是找到一条船啊，这才是智慧呀。所以，龙树菩萨说没有证到无生法忍的菩萨，要在这个五浊恶世度众生，无有是处，不可能的。
　　劝进行者的方法是很多的，自己啊，通过修行，跟你的家人、同事、朋友，只要能够接受的人，你都可以主动地跟他说一说，或者把有关这方面的经书提供给他啊，这是自己来说。有的时候，你可是提供一个讲经的场所，请这些能够相信念佛法门，有念佛经验的法师来讲，当然有大德居士讲得好，也可以讲一讲。然后，我们能够流通佛书，能够流通有正知见的磁带光盘，念佛机，等等，广而发送啊。这些都属于劝进行者的范围。
　　现在众生是很苦啊，他在这种生活的忙碌当中，快节奏的市场经济当中，有时候活得很无奈，心里非常空虚啊！每个众生内心，都有一种想离开那种烦恼重重尘缘俗世的心，但往往他没有这个缘分啊。我们要给众生提供这样的缘分，把佛法的甘露，提供给他。他是不是能相信，这要看缘分，不一定我们，跟他一讲，他就相信，这不容易。但是你跟他讲了之后，或者在一个特定的时候，他就试一试了。所以我们，像在生死大海当中，把这个网啊，撒得很开，撒得很开——总能捕几条鱼出来。印祖当年弘法时，印送了几百万册佛书，有人就当着印祖面赞叹：哎呀，印光法师，您印了这么多书，功德无量啊，要度很多众生啊！印祖当时说：你不要这么赞叹啊，我知道这些佛书，一千本发出去，不可能有几个人能看，一万本发出去，也大概只有三五个人会相信，但相信之后还要真修实干的那都是很少的，寥寥无几，比例不高的。所以，我们印了很多经书，发放了很多磁带，你看看，他会整整齐齐，崭崭新新地放在书柜上,他不看啦,作为摆设。人家来了,哎,你看他，他有很多佛书，他也觉得比较有点品味。实际上，他有时候看看，他喜欢听点磁带，搞点机锋转语，有时候等他在餐桌上，或者同学聚会的时候，能够说一说，觉得自己很高雅。真把佛法马上落实在自己行为当中，真修实干的人，真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，求生净土，这种一往情深的人，很难得啊。偶尔能碰到几个，则是人中芬陀利华，那真是人种好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人种最胜人啦！善导大师这样赞叹，是真实不虚的。所以很多人学佛，为了一种娱乐的心情啊。但，尽管如此，我们也要接引他。他一开始可能带着漫不经心，想了解一下或者充实一下自己的生活，对生活做点点缀，也没有关系。只要他跟念佛法门结上缘分，这句六字洪名打到他的内心去，像金刚种子，它永远不会消失。在某个时候，被一种苦难或者某一种机缘，就把这种子激发出来了，他就开始真修实干了，也有这个现象啊。
　　所以，我们把这个信息传达出去，可能他当时不念，忽然碰到了一个事情，他猛地想到，因为别无选择嘛，在这时候，你打又打不过对方，逃又逃不掉，那就念佛嘛，念佛等死嘛，能够念佛等死就死里逃生嘛，是这么样一个关系啊。总而言之，应该劝进行者。
　　我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福范围的内容整合起来。如果我们一个念佛行人，能够把这个净业三福作为我们行为的准则，他在世间就是一个道德君子啊。他在任何的岗位上，任何的环境都是受欢迎的人。现在我们讲人间净土，人间佛教，这个净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，它当下就庄严了佛土，使这个社会，道德风气上升了，就庄严了我们这个刹土，使这个人间佛教能够真正地实施。当然，我们对人间净土这个概念，有些团体啊，有些法师在提倡，我们也随喜赞叹，但有时候话也不要说得太过了。因为我们要看到，尽我们最大的能力，我们既能够生活在这个地球上，我们净化这个地球，我们善化这个地球，提升这个地球，也是我们念佛行人的责任，尽我们的能力去做。我们持戒修十善业，本身实际上是在做这件事情，但是同时看到众生的共业所感，想在这个人间建立一个像西方极乐世界那样的净土那是绝对不可能的。因为圣言量告诉我们，佛灭度之后，这个五恶、五痛、五烧是愈演愈烈，人民谄伪，每况愈下。这个世间是每况愈下，三界火宅，这个世间很难建构净土。正因为这个世间不能有净土的产生，才有西方极乐世界净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去。这个观念，我们作为念佛行人，我们要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说，我要在这待着，我要在这里建立净土，我要在这行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家，广度众生，那你不是跟佛在抬杠嘛？啊？所以我们要做老实人啊，老实听话，佛让我们到哪里去，我们就到哪里去，佛让我们不干什么就不干什么。有时候可能不理解，理解了要执行，不理解也要执行，才老实下来。
　　我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，在这个世间，你要度众生，发心是很好，烦恼很重啊。就好像这一大块很厚的冰，我们手上一小杯的热水想把这个冰融化，你浇过去，好像这一小块融化了一点，谁知道，过了一会，反而这个冰结得更高了。我们能起什么作用？现在我们尽管在这里弘法也好，想发点心，但是人家一看，你这个人，又没有智慧，又没有福德，又没有神通，就对我们很难产生信心。我们现在这个时代是一个有教无果的时代啊。你看古人，那些高僧大德，你说你不相信吧，拿个水过来，持点咒，这个莲华出来了，再弄一弄，一条龙就出来了，再祈祷七天，这个盘子里面一颗舍利子出来了。如果别人叫我们这么做，我们怎么办？康僧会当时跟孙权就打赌啊，孙权不相信说，七天如果不能出现舍利，那就要砍头的。如果出现了舍利，就给你建寺院了。他们这些古来的三藏法师，有些证果的圣人，他在中土弘扬的时候，他真有点神通感应出来。所以，在这个时代，我们怎么办？劝进行者，要尽我们最大的努力去做，做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达，做宣传员，这总可以嘛！
　　这次来新加坡跟大家共同讨论了信愿行三资粮，这七天以来，一方面跟同修共同讨论，另一方面，我也参观了新加坡很多很好的地方。本人受到很多的教育，特别是新加坡居士林大家做义工，以菩萨的精神，从事社会慈善事业，为了佛教，大家都是这样的发心，同心同德，在李木源林长的带领之下，在新加坡国内都有很好的表范。而且新加坡居士林很多弘法的事情，在我们中。。国信众当中，都有很崇高的声望，这都跟诸位大德的这种共同努力是分不开的。那么，我们东林寺也欢迎在座的新加坡居士林的居士有时间，到我们东林寺去，参访，共同来修行佛法。今天，我们在这里讨论佛法的因缘非常难得啊！如果我们依照佛陀的教示，信愿持名，那么未来的时候，我们都能够到西方极乐世界重逢！
　　谢谢大家，南无阿弥陀佛！